Vertus théologales

verticale, le chenal du souffle vital au travers et à l’aide de son encrage stable jusqu’à sa lueur vacillante et puissante. Alors les trois grands piliers visibles à quiconque, peuvent animer par l’exhalation de la connaissance initiatique et des vertus innées. Les voici établis, réminiscences des aschéras, pieux bibliques qui participent à l’élévation du Temple pour la joie et le bonheur de chacun quand le travail est loyalement et positivement consommé. Sagesse, beauté et force font œuvre

important. Nous apprenons qu’elle est l’une des « plus grandes héritières du royaume ». Sur le plan psychologique et moral, son portrait nous apparaît en même temps que celui de l’éducation de sa fille : Mme de Charles est une femme « dont le bien, la vertu et le mérite étaient extraordinaires ». Elle a sacrifié un grand nombre d’années pour se consacrer à l’éducation de sa fille, loin de la Cour. C’est elle aussi qui l’exhorte à ne pas céder à son attirance pour le Duc de Nemours, lorsqu’elle découvre

amener le lecteur à adopter le regard de l’étrangers. L’histoire des Troglodytes est le premier apologue. La narration s'étale sur quatre lettres, ce qui permet de l'émailler d'un discours où le philosophe pose et illustre la notion fondamentale de vertu : « l'intérêt des particuliers se trouve toujours dans l'intérêt commun ». On a ici, à travers Usbeck, la critique sévère des méchants Troglodytes, tout dominés par leurs passions égoïstes. Il s’agit d’un contre-exemple qui souligne que l’individualisme

courtisane Émilie. * Cécile : ses lettres manifestent sa spontanéité (lettres I, XXVII), voire sa puérilité. Elle est l'ingénue, que ses troubles (lettre III) désignent par avance comme victime. * Mme de Tourvel : elle parle le langage de la vertu (XXVI). Son style est posé, injonctif, toujours moralisateur (lettres XXXVII, XLI), mais on y perçoit l'effort, le débat intérieur. * Mme de Merteuil : elle joue le rôle d'un "guide" (lettre XXIX), est passée maître dans l'art du persiflage (lettres

emmurés dans des prisons consenties, étouffés par la sourdine des habitudes où ils se croient à l'abri des coups du sort, complices de ce destin frileux. "L'optimisme de Oh les beaux jours, dit Peter Brook, (1) n'est pas du courage, n'est pas une vertu ; il n'est que le principe qui rend Winnie aveugle à sa condition." Et même le langage, qui seul peut nous donner le sentiment d'exister, peut s'avérer n'être qu'un misérable écran de fumée.

La justice est-elle la charité du sage ? Que l'on parle de la justice comme institution collective ou comme la vertu de l'homme juste, ce terme implique toujours l'idée une rigueur rationnelle. Un homme juste, c'est un sage, presque un sait, qui observe tous ses devoirs, sans compromission ni défaillance. Quand la raison s'applique aux sciences, son idéal est objectivité, la justesse. La même exigence se nomme justice quand elle concerne les actes. Rectitude, droiture, définissent une ligne géométrique

clarifier les éléments théoriques sous jacents qui entrent en ligne de compte dans les orientations présentes. La pratique soignante elle-même est travaillée par l’idée d’une dualité : celle de savoir qui doit bénéficier du soin : est-ce le proche en vertu de sa proximité en tant qu’il est un patient hic et nunc, ou le lointain en tant qu’il fait partie du lot de tous les autres ? Comment autrement dit « équilibrer les revendications de justice universelle avec celle émanant des proches auxquels nous

Scène 1 Florence est en plein carnaval. La Lune éclaire un jardin. Le duc Alexandre de Médicis en compagnie de Lorenzo de Médicis attend avec impatience l'arrivée d'une jeune adolescente de quinze ans; une jeune fille dont Lorenzo vient d'acheter la vertu à sa propre mère afin de l'amener dans le lit du duc. Emporté par son désir, le duc s'approche du pavillon où se trouve la jeune fille. Scène 2 Dans la rue, au lever du jour. Plusieurs commerçants et bourgeois masqués sortent d'une maison illuminée

glorieux », des vaniteux qui « ont pour mérite qu’ argent, dignités » (« noble riche, quel seigneur »). Ces affirmations sont sous forme de questions oratoires, rhétoriques qui amènent les véritables réponses : les vraies valeurs : « le cœur bon, la vertu, la raison ». 3.Une leçon Il y a répétition de « il faut » (« Il faut … voilà »), elle montre le mérite de l’individu, sa générosité, sa compassion, sa rigueur morale. Il y a un refus des préjugés de classe. Mais aussi dénonciation de

sujet si central et décisif. Le mal, entendu comme alternative de l’option morale ou comme perte de valeur sur un plan axiologique, est un événement également très grave sur le chemin pourtant difficile de la vertu; et la douleur, comprise comme obstacle à ce bonheur, inséparablement lié à la vertu conçue rationnellement, est un malheur qu’il faut maîtriser et vaincre par un difficile exercice d’ascèse et d’impassibilité. Mais un traitement qui s’en tiendrait à cela serait bien loin de l’être authentique