Vertus théologales

preuve de dignité malgré sa souffrance. On peut voir dans la mise en scène de Daniel Mesguich Done Elvire est en colère et pleur. Don Louis, père de Dom Juan est lui aussi un personnage tragique par son discours digne « La naissance n'est rien où la vertu n'est pas » ( Acte IV, scène 4, l.28-29 ). Il montre des sentiments tragiques devant l'attitude honteuse de son fils. Des sujets philosophiques, comme la foi, la soumission à une autorité ou encore Dieu sont des éléments tragiques. On peut aussi

l’amitié se fait elle entre des personnes qui se ressemblent comme le suggère Empédocle ou au contraire doit-on suivre la pensée d’Héraclite qui explique que c’est « l’opposé qui est intéressent » ? (Réponse quand on se ressemble car il faut partager des vertus commune). L'amitié est commandée par le bien, l'agréable et l'utile, on souhaite ce qui est bon pour nous ou qui apparait comme tel. Elle résulte d'une bienveillance mutuelle, c’est-à-dire que chacun souhaite le bien de l'autre; cette bienveillance

juger les autres. Comme elle le montre dans la lettre CXXX : « Eh ! qui sommes-nous, pour nous blâmer les uns les autres ? laissons le droit de juger à celui-là seul qui lit dans les coeurs ; et j'ose même croire qu'à ses yeux paternels, une foule de vertus peut racheter une faiblesse. » Etant une véritable dévote elle crois en la justice d’un Dieu miséricordieux et plein de bienveillance. De plus elle regrette les conséquences funestes des relations entre Valmont et Mme de Tourvel, entre Mme de Merteuil

d’érotisme pour ne pas dire de pornographie, a été longtemps censurée, jusqu’au milieu du 20ème siècle, rarement rendues publiques. C’est tout de même de son nom que nous vient le mot « sadisme ». Il est connu pour son roman Justine ou les malheurs de la vertu, ou encore La philosophie dans le boudoir. Sa nouvelle Eugénie de Franval est extraite du recueil Les crimes de l’amour écrit en 1800. L’intérêt de cette œuvre est d’observer comment une fois de plus le mythe de pygmalion a été adapté dans la littérature

Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L'interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisième temps, avec l'examen de

être un bon gouvernement. Il faut surtout conté sur notre savoir et sur nos actions. 7) le paradigme de la vue permet de se connaître soi-même, car il consiste à regarder une autre âme. Comme sa l’âme peut apprendre et s’améliorer 8) La vertu de l’âme est la sagesse. 9) Selon moi, pour participer à la vie publique nous ne sommes pas obliger de se connaitre soi-même. Car rare sont les personne qui se connais sois même . Pour participer à la vie publique, il ne faut pas enseigner, il

n’ont nulle envie d'être brûlés; mes graves confrères les ont condamnés à ce supplice, l'un pour avoir dit que la sub-stance de Xaca3 n'est pas la substance de Brama3; et l'autre, pour avoir soupçonné qu’on pouvait plaire à l'Être suprême par la vertu, sans tenir en mourant une vache par la queue; parce que, disait-il, on peut être ver-tueux en tout temps, et qu’on ne trouve pas toujours une vache à point nommé. Les bonnes femmes de la ville ont été si effrayées de ces deux propositions hérétiques4

attente de lecture. | * Cécile : ses lettres manifestent sa spontanéité (lettres I, XXVII), voire sa puérilité. Elle est l'ingénue, que ses troubles (lettre III) désignent par avance comme victime. * Mme de Tourvel : elle parle le langage de la vertu (XXVI). Son style est posé, injonctif, toujours moralisateur (lettres XXXVII, XLI), mais on y perçoit l'effort, le débat intérieur. * Mme de Merteuil : elle joue le rôle d'un "guide" (lettre XXIX), est passée maître dans l'art du persiflage (lettres

compte, tout en maintenant l’ambiguïté. Il évoque tout d’abord l’effet que produit le regard de Roxane. C’est un regard qui transmet de la force morale, de la « vertu », v. 5, et aussi un courage physique digne d’un soldat, de la « vaillance », v. 6. L’enjambement du vers 6 met en valeur l’adjectif « nouvelle » qui qualifie la vertu. Le regard de la femme aimée a, à lui seul, une puissance de transformation. C’est l’image traditionnelle du regard féminin qui permet une nouvelle naissance. Les trois

éviter les mauvaises fréquentations (l.41) => père soucieux et attentionné Une vie vertueuse : -Gargantua est contre la violence (l.34) il préfère la diplomatie - « Bien profiter en étude et en vertu »(l.15) - Tout ce qui concerne la piété et la charité (l.44) en utilisant le rythme tertiaire - Vertus théologiales (l.45) b) Un idéal religieux • L’homme est au service de Dieu : « servir, aimer et craindre Dieu » • Champ lexical de la religion : la foi, l’âme, la charité, le pêché • Connaissance