Vie extraterrestre

nous chauffer. Nous avons vu que tout est antithèse dans ce feu qui brille au Paradis et qui brûle en Enfer, mais les feux de la Saint Jean font surtout appel au caractère purificateur du feu qui consume ; et de ces cendres fertilisantes renaît la vie. Le rite de mort et de résurrection est à la base de cette fête traditionnelle, connu de toutes les civilisations. Ce rite de passage fait partie d’un cycle initiatique. Nous avons vu la V .°. M .°. prendre la lumière Eternelle sur son plateau, descendre

homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de

des strophes composées d'un alternance alexandrin/hexasyllabe. II. Le thème de la fuite du temps Le thème est posé des la 1ere strophe, sous la forme d'une métaphore filée : Le temps qui passe est composé à la mer ( cf : "océan des ages") et la vie humaine à une barque ( cf : "jeter l'ancre"). Par le biais d'une question oratoire Lamartine insiste sur l'impuissance de l'Homme à échapper au temps qui le mène versla mort : cf : emplois des participes passés à la valeur passive ( "emportés, "poussés)

pouvoir mener ainsi une réflexion jusqu'à la perfection et surtout de la mettre en œuvre dans un acte de création. Rousseau réfute l'idée selon laquelle les êtres vivants actuels sont présents uniquement parce qu'ils ont été les seuls à être adaptés à la vie car il ne voit aucune preuve de ces êtres manqués, de ces «brouillons», car il considère que tout ce qui l'entoure, tout ce qui compose à la nature est profondément et indubitablement parfait. Pour lui rien dans la nature n'est fortuit. Ainsi les différences

sont-elles évaluées dans le premier paragraphe? Dans le premier paragraphe, les pertes humaines sont évaluées de façon insignifiantes, comme si la vie des soldats n’avaient aucune importance, pas de réalité individuelle. L’emploi des chiffres des pertes humaines peuvent nous faire penser que Voltaire attache très peu d’importance au prix de la vie humaine: _  « quelques milliers » ligne 7 _ « à peu près » ligne 4 _ « environ » ligne 5 III. Dans le second paragraphe, qui sont les victimes

phonétique de « graisseux »), ne relèvent ni de l’observation sur le vif, ni même du petit tableau pittoresque. Elles sont le prétexte d’une réflexion, d’ailleurs peu originale, sur le côté dérisoire de la vie humaine : nous sommes tous de pauvres clowns, l’amour est une histoire sale, la vie une absurdité. Quelque chose comme « Le vieux saltimbanque » de Baudelaire, en plus général, car il s’agit, non de l’artiste, mais de l’humanité tout entière. En fait, c’est à l’esthétique du recueil abandonné

Le fait que le travail soit vécu comme un malheur, une véritable fatalité, montre assez le caractère nécessaire du travail. Est nécessaire ce qui ne peut ne pas être : le travail est la plus directe des nécessités puisque sans lui la vie ou la survie n'est plus assurée. C'est le protestantisme qui réhabilitera le travail : la marque de la fatalité qui pèse sur l'être humain est aussi le moyen d'y échapper. En effet, le travail n’est cependant pas toujours aliéné et exploité. Il peut également

fleuves déserts". Pour lui, l'immensité de "cette terre", la vie humaine symbolisée par le nom commun "sang", par "les saisons" c'est-à-dire le temps humain et le temps qui passe – temps pris ici dans son sens général – se confondent au point de ne plus pouvoir les distinguer, d'où l'image de la liquéfaction du temps que l'on peut rapprocher de l'état d'abattement physique et intellectuel de d'Arrast. Dans son rejet, il amalgame la vie dans le pays et le pays lui-même qu'il aimerait "vomir […] tout

Elle est mûre pour la grâce, la danse et l'amour. Si le texte se termine sur une aube nouvelle, elle n'est ni pour Gregor, ni pour Kafka. 2. L'animal et l'homme: la métamorphose .  La métamorphose désigne implicitement la mort qui nourrit la vie. La mort de Gregor semble en effet desserrer l'étau qui étouffait sa famille: celle-ci devient alors chaleureuse, joyeuse, humaine. L'origine de cet étau reste un mystère. Une contrainte pèse peut-être sur Grete: en renonçant inconsciemment mais réellement

grand roman n’a pas plu en premier lieu, sûrement parce que Flaubert a décidé de donner une reproduction exacte de la vie en y soustrayant tout élément romanesque. Un de ses amis, Théodore de Banville, nous confie que Flaubert « … devait, dans L’Education sentimentale, montrer par avance ce qui n’existera que dans longtemps, je veux dire le roman non romancé […] indécis comme la vie elle-même et se contentant comme elle de dénouements d’autant plus terribles qu’ils ne sont pas matériellement dramatiques