Vie religieuse

humble en utilisant des matériaux bruts et des techniques artisanales. L’arbre est au cœur de son travail qui symbolise tout le système de la vie. L’arbre est une métaphore, on va voir l’écorce de l’arbre = peau de l’arbre et peau humaine qui est un réseau de nerfs de veines… ce qui symbolise le déroulement de la vie humaine. Destin d’un arbre = destin d’une vie humaine => ex arbre généalogique avec les racines le lignages jusqu’au feuille, image tutélaire de la nature et de la vitalité est au cœur

je possède tous les pouvoir. Tu seras mon messager jusqu’à la fin de ta vie, je t’ai choisis car tu as une âme pure et sain, tu essayeras de rassembler le plus de fidèle à travers le monde pour cela je te donnerais le pour de te déplacer à la vitesse de la lumière. » C’est en effet le plus grand arbre de l’univers, il permet de guérir ses fidèles par l’entremise de ses pommes. Par exemple, un aveugle qui a été toute sa vie et qui n’a pas mérité un tel sors, ce dernier recevra une pomme que le fermier

métaphores : le néant universel est exprimé par l’image concrète de la cendre funéraire unus exaequabit cinis . Dévalorisation des vanités humaines : Sénèque fustige la vanité des occupations humaines par une hypotypose qui est aussi une métaphore : la vie humaine est montrée comme une route, et la foule agitée qui l’emprunte veut en ignorer la destination finale huc vadit turba. Sur la route qui conduit à la mort, elle ne s’intéresse qu’ à certaines étapes (in foro, in theatris, in templis). Toutes les

cité existe naturellement; l’homme est par nature un animal politique ». Il est dans la cité naturellement l’état n’existe pas par convention mais à ses racines dans la nature humaine. L’état naturel doit être recherché non dans les origines de la vie humaine, mais dans le but vers lequel elle tend, c’est-à-dire, le bonheur. Nous verrons dans un premier temps comment et en quoi l’homme est un animal social, en second lieu, nous montrerons que le bonheur est une harmonie entre l’unité et la multiple

Un récit lyrique : Le schéma narratif : situation initiale : « rien ne bougeait » jusqu’à la situation finale « au réveil il était midi », la rencontre avec l’aube, la poursuite et la capture constituent l’élément perturbateur, les péripéties et la résolution. Les références spatio-temporelles « alors, midi, encore, première, déjà ; au font des palais, la route du bois, dans le sentier, dans l’allée, en haut de la route, au wasserfall » → indication d’un déplacement dans l’espace et indication

gravite des situations, montrer l’impossibilite d’eviter le mal. Dans notre extrait les hommes sont impuissant de changer quoi que ce soit, ils font les manoeuvres necessaires ,mais la lison se comporte comme une bete effrontee. La machine mene sa propre vie et la concentration est sur ses reactions ,ainsi que sur la neige “revoltee”. La progression de la locomotive a travers la neige et les obstacles qu ‘elle rencontre sont presentes comme une lutte epique d’une machine contre les forces

nous chauffer. Nous avons vu que tout est antithèse dans ce feu qui brille au Paradis et qui brûle en Enfer, mais les feux de la Saint Jean font surtout appel au caractère purificateur du feu qui consume ; et de ces cendres fertilisantes renaît la vie. Le rite de mort et de résurrection est à la base de cette fête traditionnelle, connu de toutes les civilisations. Ce rite de passage fait partie d’un cycle initiatique. Nous avons vu la V .°. M .°. prendre la lumière Eternelle sur son plateau, descendre

homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de

des strophes composées d'un alternance alexandrin/hexasyllabe. II. Le thème de la fuite du temps Le thème est posé des la 1ere strophe, sous la forme d'une métaphore filée : Le temps qui passe est composé à la mer ( cf : "océan des ages") et la vie humaine à une barque ( cf : "jeter l'ancre"). Par le biais d'une question oratoire Lamartine insiste sur l'impuissance de l'Homme à échapper au temps qui le mène versla mort : cf : emplois des participes passés à la valeur passive ( "emportés, "poussés)

pouvoir mener ainsi une réflexion jusqu'à la perfection et surtout de la mettre en œuvre dans un acte de création. Rousseau réfute l'idée selon laquelle les êtres vivants actuels sont présents uniquement parce qu'ils ont été les seuls à être adaptés à la vie car il ne voit aucune preuve de ces êtres manqués, de ces «brouillons», car il considère que tout ce qui l'entoure, tout ce qui compose à la nature est profondément et indubitablement parfait. Pour lui rien dans la nature n'est fortuit. Ainsi les différences