Village Ecclésial

la Renaissance en témoigne le livre de Machiavel Le Prince. © Le roman permet de renouveler la religion puisqu’il proclame la liberté du chrétien, affranchi des lois anciennes et le retour aux textes sacrés, débarrassés de la langue des textes ecclésiaux. I] dénonce aussi les pélerinages et critique les moines (ex : épisode des pélerins et épisode de l’abbaye de Théléme). ° L’abbaye de Théléme est présenté comme une utopie mais elle peut étre comprise comme un but & atteindre. Le déclenc

COMMENT PAPA AGBAOSSI EST DEVENU CHEF DIOCESE DU BENIN Tenant compte de l’attachement aux valeurs spirituelles dont le devancier AGBAOSSI a toujours fait preuve jusqu’en 1974, le Prophète OSCHOFFA, sans la prise d’une moindre note ecclésiale de nomination, l’a tacitement rendu Chef du Diocèse du Bénin et son homologue de l’Est, le Supérieur Sénior Evangéliste Alexandre Abiodun BADA Chef du Diocèse du Nigeria. C’est ainsi que la toute petite brochure intitulée : ‘’Les paroles essentiels du

fondamentale et la plus choquante du nouvel ordre social était sans aucun doute la détérioration des conditions de vie et de travail des ouvriers, ainsi que le fait que le travail se soit brutalement trouvé arraché au cadre protecteur de la corporation, du village, et de la famille. » (p.41) Cette affinité entre conservateurs et radicaux se retrouve aussi à propos du problème de la propriété privée : cette affinité « apparaît aussi dans l’aversion qu’ils éprouvent pour un certain type de propriété, la propriété

bien administrer les sacrements, annoncer avec fruit la parole de Dieu et faire utilement le catéchisme » 26. Si au XVIème siècle puis dans les premiers temps du XVIIème siècle, la formation reçue par les filleuls, le plus souvent par le curé du village, est très lacunaire, au XVIIIème siècle, ceuxci sont maintenant des clercs comme les autres, ayant intégré les mêmes préceptes. Dans ce contexte de réforme, la parenté spirituelle qui lie le prêtre sociétaire à son église revêt alors un caractère

frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi. » (Ap 3, 20). Comme il le faisait durant ses pérégrinations sur les routes de la Terre Sainte, entrant dans les maisons des villages, Jésus continue à passer aussi aujourd’hui par les rues de nos villes. Dans vos foyers, vous faites l’expérience d’ombres et de lumières, de défis exaltants, mais parfois aussi d’épreuves dramatiques. L'obscurité se fait encore plus épaisse, jusqu'à

tradition chrétienne, c’est-à-dire un christianisme très occidentalisé, et plus spécialement le catholicisme tel qu’il était pratiqué en Belgique» . Ce mépris de l’africain se vérifie également dans des textes aussi importants de la hiérarchie ecclésiale et des missionnaires : Il y a d’abord le Bref de sa Sainteté le Pape Léon XIII au Supérieur Général de la Congrégation de Scheut dans lequel il est écrit: « vous n’ignorez pas, chers Fils, Notre ardent désir de voir les peuples sauvages de l’Afrique

d'éradication de l'hérésie. La société rurale n'est donc pas foncièrement divisée entre les paysans et la petite noblesse. D'une part, cette dernière n'a souvent guère les moyens financiers de se distinguer du reste de la population, d'autre part, les villages sont des lieux de vie commune : le château (résidence) du seigneur (des coseigneurs), l'église, les habitations sont imbriqués les uns dans les autres (castrum) pour former un ensemble fortifié. Cette communauté des campagnes sera l'une des forces

ancêtres à demi-légendaires, dont on cultive la « memoria » dans des monastères privés et /ou contrôlés par les familles de grands aristocrates. Pour autant, tous les « notables » ne sont pas nobles : tel paysan libre, socialement important dans le village où il réside, n’est pas de ce fait noble, si on ne lui reconnaît pas les qualités qui viennent d’être énumérées. À ce stade des définitions, un tel constat implique une ultime précision, afin de parvenir à cerner de façon à peu près claire le groupe

y a de manière générale des familles nucléaires = 2 parents pour 2 à 3 enfants par feu). La monarchie française réalise plusieurs dénombrements qui demeurent incomplets : ce sont les registres fiscaux ou rôles.· Les registres paroissiaux (unité ecclésiale fondamentale où on enregistre les baptêmes, le mariage et la sépulture). Ces registres sont rares au début du 16ème siècle – il y a un progrès lent avec l’ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539 qui impose les registres en langue française – puis

les coutumes du Nord car dans le Sud, ce qui fait défaut dans les coutumes est réglé par le droit romain. Souvent, pour les coutumes du Sud, le ressort coutumier est très petit et restreint (souvent, les coutumes concernent qu’une ville ou qu’un village). Donc système coutumier est complexe et le fait qu’il y ait autant de coutumes ne rend pas l’application des coutumes facile. Un tel système a un énorme avantage : c’est un système souple, qui peut évoluer au fil du tps en fonction des besoins sociaux