Village Ecclésial

Moselle au IVème siècle après J.C. Le vignoble alsacien, bien que proche du Rhin, n'exportait pas son vin à cause de l'instabilité de ce fleuve. En effet, son cours était dangereux à la fois pour les navigateurs mais également pour les villes et villages limitrophes. On assiste à une diversification de ces territoires aux profits de villes à proximité des rivières, beaucoup moins dangereuses, telle Strasbourg. Il fallut attendre que les bateliers deviennent plus habiles pour que les alsaciens puissent

anciennes forteresses positivistes : Sorbonne et École des Chartes, en même temps qu’elle a reçu un accueil très favorable, voire enthousiaste de la part du grand public qui s’est passionné pour ses principales publications (voir exemple de Montaillou, village occitan, d’E. LeroyLadurie). De la temporalité historique qu’il a initiée, les médiévistes ont été particulièrement attentifs au concept de longue durée et ont plaidé, de fait, pour un « long Moyen Âge ». Cette perception a été défendue par J. le

coup d'envoi de la folie iconoclaste. Néanmoins nous devons reconnaître que l'iconomachie fut un mouvement découlant de causes beaucoup plus profondes, historiques, sociales et hostiles a l'Église. En tout état de cause, examiné du point de vue ecclésial et théologique, l'iconoclasme, inconsciemment docétique, en fait imprégné des éléments signalés plus haut où des idées hérétiques se mélangeaient aux influences non-chrétiennes opposées à la représentation de la divinité s'était fixé comme but dans

exemple. La mise par écrit est vue comme un enfermement. La transmission orale facilite des divergences dans la lyrique. On a donc la version savante ainsi que des versions populaires. Les poèmes passent onc facilement des cours cultivés aux places de villages. Cela permet une pénétration de la culture littéraire par ce biais mais aussi par les sermons C) Une pénétration de la culture littéraire chez les pauvres Dans ce processus d’imprégnation, la prédication a jouée un rôle étonnant. Les prédicateurs

parents, tantes, oncles, cousins cousines, nièces, petitsenfants…). Elle peut, aussi, désigner l’ensemble des membres d’un groupe social partageant les mêmes valeurs coutumières, les mêmes croyances, rites culturelles voire le même héritage ancestral (village, tribu, clan, caste ...). Il s’agit de la « famille large » par opposition à la famille nucléaire qui désigne l’ensemble formé par l’épouse, l’époux et éventuellement les enfants10. En somme, certaines pratiques culturelles africaines, en particulier

des notables (médecins, notaires) et les propriétaires ruraux, châtelains nobles ou bourgeois, appauvris par l'effondrement de la rente foncière. Il est vrai que dans le même temps la fonction publique était de plus en plus largement représentée au village: instituteurs (leur nombre passa de 45.000 à 155.000 entre 1870 et 1914), facteurs, percepteurs, gendarmes; ainsi que le petit commerce (notamment les débits de boisson…); mais dans l'ensemble, on peut écrire que la vie rurale se "paysannisa" sensiblement

et qui ont fondé une royauté qui a duré jusqu'à la fin du 8 siècle. a cette epoque Rome devient une république. L'époque royale (archaïque) qui s'étend du 8e a la fin du 6e av JC. A l'origine de Rome, il n'y a pas une cité mais une fédération de village qui sont gouverné par des clans (genres, gens)ces genres sont des clans a la tête desquelles se trouve un personnage que l'on appelle "pater" ou "princeps". Ce "pater" est a la fois un chef religieux et un juge. Lorsque survient un conflit, c'est

verra pas se réaliser, il est d’une actualité tonique, salutaire pour notre époque en perte d’identité chrétienne et humaine. Retrouver celle-ci n’est pas se replier sur des positions perdues à l’avance ; ce n’est pas avoir le souci de l’avenir ecclésial mais des nécessaires révolutions et de l’avènement du Christ : « Les églises meurent, mais l’humanité tressaille, prête à s’élancer vers la vie. Christ va venir. Il est dans l’air, je le sens. Il vient2. » Parce qu’il vit dans le réalisme eschatologique

textes, de cérémonies et de rituels servant à définir l’idéologie du pouvoir. Il ne faut surtout pas considérer le mouvement anti-grégorien comme un mouvement visant à développer des valeurs « laïques » alors que les grands sont inclus dans la sphère ecclésiale et sont incapables de concevoir un pouvoir qui ne soit pas d’essence religieuse. Il ne s’agit pas pour les grands laïques de sortir de l’Église, ni pour les clercs de rejeter les laïques dans une autre sphère. Il s’agit au contraire de les soumettre

compte des avancées et des reculs dans la pratique, cet ouvrage vient nous rappeler ce qui s’est fait au cours des dernières décennies : apparition d’un rite zaïrois de la liturgie eucharistique, restructuration de l’Eglise locale en communautés ecclésiales de base, laïcs placés à la tête de paroisses et un Synode diocésain postconciliaire qui durera deux longues années (1986-1988). o Claude HEINIGER Un pilote en mission. Du rêve de l’enfant à la vocation de l’adulte 248 p. ISBN : 978-2-8111-0818-2