Violence Selon Hobbes Et Rousseau

assimilée à une vertu. C'est là la première de toutes les conceptions classiques. Alors, la justice est-elle une vertu ou une organisation générale harmonieuse de la vie sociale, qui détermine le bien commun ? Elle est l'une et l'autre à la fois, selon Platon qui, dans la République, espérait pouvoir concilier les deux acceptions. La justice, dira Platon, est en nous comme dans la cité, le principe qui maintient chaque instance à sa place, tout en présidant à l'harmonie de l'ensemble. De même que

 la morale provient d’une éducation :  ­ Origine de nos croyances morales  ­ Examiner « la valeur des valeurs »  ­ La morale est d’abord une affaire de pulsions     ∙         ​ B. Mais, n’y a­t­il pas un sens inné de la morale ?  ­ Etat de nature / état civil  ­  Opposition Hobbes / Rousseau  ­ Pitié  ­ Expérience de Milgram           ∙       ​ A. À première vue, la morale vient de notre éducation :    Origines de nos croyances morales :  Idée principale : la généalogie de la morale (Nietzsche)  Nietzsche ­> « ​ Généalogie de la morale​

naturel a été formulé pour la première fois pendant la Renaissance par l'école de Salamanque. Il a été étudié par le philosophe néerlandais Hugo Grotius (1583-1645) et repris par les théoriciens du contrat social, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) et Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). On oppose au droit naturel, le droit positif qui est le droit tel qu’il existe dans les différents pays. Alors que le droit positif est forcément particulier à une société et change au cours du temps, le

de mauvais associés. Mais l'essentiel est que cette société existe par la convergence de pratiques permettant d'atteindre la fin que tous recherchent (ces pratiques peuvent se subordonner les unes aux autres, les tâches ou les travaux étant divisés selon un principe directeur, ou aller unanimement dans le même sens, comme dans une phalange hoplitique, elles peuvent comporter des moments de discussion sur la pertinence ou l'actualité des règles, pourvu que l'accord sur le but demeure etc...). L'entente

Celle-ci se fait dans la gradation du jugement. Effectivement punir implique sanction. Surveiller, est prévenir le danger, superviser les actions de l’autre. L’autorité, la justice régit le bien être d’une cité, d’une communauté. La société est organisée selon des lois. Mais pourquoi faut-il surveiller et punir l’homme ? En le punissant sommes nous entrain de l’aider à distinguer le bien du mal ? Toutefois il est important de préciser qu’une société utopique sans punition reste envisageable mais peu réalisable

à l’autre donc q° pertinente (sauf pour lois tes giron public) La parabole de l’état de delanature et la guerre de tous B. L’autorité1 publique et le monopole contrainte légale contre tous M. Weber : critère de monopole violence (« contrainte légale ») L’argumentation de Hobbes de peutlaêtre présentée de manière compacte en pour la description suivante “étatde de droit » nature” se simplifié impliquant, singulariser considérant l’autorité publique. Mais dansd’un « états pvr coercitif est strictement

d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. 2 LES PRÉCURSEURS Les philosophes rationalistes du XVIIe siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires

le mot « dénaturer »signifie un processus qui consiste à arracher à l’homme quelque chose qu’il possède en propre, de manière constitutive. Reste alors à se demander s’il s’agit d’un aspect péjoratif comme l’animalité ou la force des passions, la violence que l’homme partage avec les autres êtres de la nature ou si la culture enlève à l’homme une « bonne » nature, c’est-à-dire le corrompt, le détourne de cette innocence première dont certains ont pu faire à regret l’apologie. Dans les deux sens du

donc mettre en place une organisation sociale qui le prémunisse contre la violence de la nature et aussi contre la violence potentielle des autres hommes. En théorie (sinon dans les faits) c’est pour ce motif que les hommes sont passés de l’état de nature à l’état social (thèse de Hobbes et de Rousseau). 3. Les hommes se donnent des gouvernements pour éviter le pire (le chaos) Il faut prévenir les débordements de violence. C’est la première raison pour laquelle les hommes sont gouvernés. Machiavel

radicalement mauvais.A ce pessimisme, les anarchistes opposent un optimisme naïf ; pour eux, l’Homme est bon par nature, il ne demande qu’à aider son semblable, il n’a pas besoin de l’organisation artificielle contraignante et répressive de l’Etat. Selon les anarchistes, l’Etat serait donc une entrave aux libertés, un mal radical pour le monde. L’Etat oblige à obéir à des lois pouvant être considérées comme n’ayant aucune raison d’être (payer des impôts ou une amende) car tout ce qui est légal n’est