Vivons Nous Dans Une Société Du Spectacle

Dans quelles mesures les inégalités sont-elles cumulatives ? Nous vivons aujourd’hui dans un monde inégalitaire. Que ce soit des inégalités ethniques, de revenu, de sexe ou encore scolaires, le monde en est rempli. Une inégalité est une différence qui se traduit par des avantages ou des handicaps sur une échelle de valeur adoptés par la société. Le concept d’inégalité s’utilise pour qualifier des différences qui impliquent une hiérarchisation sociale, soit qui se traduit par un avantage ou un

ce soit dans le cadre de mes divers travaux au sein de la Cie Incidents Mémorables (spectacle vivant & nouvelles technologies temps réel) aux côtés de Georges Gagneré, avec la plateforme collaborative Didascalie.net, au sein d’EvidenZ (« nouvelles textualités » :nouvelles écritures & nouvelles technologies), ou dans le cadre de mes actions pour promouvoir un type de théâtre véritablement en phase avec la société contemporaine. Elles sont également le fruit des nombreux échanges avec d’autres créateurs

frontières entre une éthique matérialiste et une étique de l’engagement. Marx et Camus. La société dans laquelle nous vivons se fonde sur des structures socio-politiques qui sont rendues légitimes par des principes moraux bien définis. Ces principes sont considérés valables parce qu’ils sont partagés par la plupart des individus ; ce qui signifie que la plupart des personnes qui composent une société possède les mêmes concepts de ce qui est bon et de ce qui est mauvais. L’étude de l’ensemble de

criminelles réels, la fascination scandaleuse mais réelle pour la décapitation et le supplice » Le mal a tendance à nous attirer (comme des mouches :p) (sang, spectale d’horreur) Saint augustin raconte comme un de ses amis a trouvé le moyen d’aller à un spectacle de gladiateur contre lui, il a gardé les yeux fermé mais à un moment il n’a pas put se retenir le regarder la scène et n’a plus fermé les yeux. Il a remis sa nature en question. Ce mal se présente à titre de spectateur. Dans certaines circonstances

interrogations. La démocratie qui régi nos systèmes politiques occidentaux est elle aussi à la croisée des chemins tant elle semble en recul dès lors que nous traversons une tempête. Cette démocratie, justement, n’a pas montré sa capacité à unir nos sociétés dans ces périodes de troubles. Elle ne nous a pas non plus indiqué le chemin à suivre pour mettre fin à nos nombreux égarements. Au nom même de la démocratie, nous le voyons bien partout en Europe, le politiquement correct a été balayé par le politiquement

sa richesse symbolique. Car il renvoie non seulement (par dénotation) à l’identité matérielle de la blancheur des dents, mais suggère (par connotation) l’idée d’égalité sociale : les deux enfants sont innocents et n’ont pas subi l’influence de la société. La réunion des deux enfants se confirme dans l’intérêt que portent les deux jeunes garçons au rat. En effet, le joujou du riche, si splendide soit-il, est abandonné par son jeune propriétaire ; une métaphore du poète le fait passer du côté de la

bien comment ce sentiment se laisse traduire dans des termes laïques : nous avons perdu, non plus Dieu, mais l’Humanité, le Peuple ; ce n’est pas tant l’univers que l’histoire qui est indéchiffrable. Dans le monde de corruption et de misère où nous vivons, nous ne décelons aucun signe de la République fraternelle ou de la Révolution. Le pari aussi trouve une version laïcisée. Dans le film d’Eric Rohmer, La nuit chez Maud, le personnage joué par Trintignant transpose le pari de Pascal dans le champ

par le mensonge au nom tout puissant de " démocratie ", n'en n'ont rien à foutre que le pays ne puisse tirer ses enfants du lit, dans le pays voisin, la jeunesse est capable de se lever pour gagner 100€ par mois (vive la mondialisation !). Nous vivons une époque où pour la première fois l'être humain est dépassé par ses technologies, ses avantages sociaux et sa sécurité. Il n'y a plus de raison à demander à un enfant de participer aux tâches ménagères, à la lessive, à courir à la boulangerie du

dans un lieu public au lieu de parler anglais comme la convention l’exige. C’est pour confronter cette réalité que Michèle Lalonde a écrit son poème intitulé : « speak white ». Ce poème écrit en 1968 a été interprété pour la première fois lors du spectacle Chansons et poèmes de la Résistance. Le poème a un aspect moderne parce qu’il cherche à dire l’indicible et cherche à faire impression. Michèle Lalonde enregistre le présent dans son poème, le présent d’un peuple qui se sent oppresser et rabaisser

rit plutôt que de « l'objet du rire » (l.6). C'est un peu ce que suggère Bergson dans Le Rire, essai sur la signification du comique (1900), lorsqu'il montre que le rire naît de la transformation d'un humain en chose. Il s'appuie pour cela sur les spectacles de clowns et précise que nous rions de leurs facéties et de leur cascades parce que nous occultons le fait qu'il s'agit d'êtres humains. « Nous rions [donc] toutes les fois qu'une personne nous donne l'impression d'une chose » (l. 6/7), par une