Vivre Sans Superstition

aller à l’encontre des préjugés, des traditions, des superstitions… Face aux préjugés, Voltaire en appelle au jugement : Candide est un personnage ingénu mais selon Voltaire « il a un jugement assez droit » (chapitre1), cela montre qu’il est capable d’évolution et de progrès. De même au chapitre 6, lorsque Candide traverse Lisbonne après le tremblement de terre survenu en 1755, Voltaire dénonce le fanatisme et l’intolérance des superstitions opposées à la société et la raison : « En quoi un autodafé

prise en main par l’humanité de son propre destin. Les lumières attaquent l’Église, non la foi en certifiant que c'est les projets d'avenir des hommes est ce qui doit les orienter dans la vie. Elles veulent également prouver qu'on peut vivre sans lois, ni église et vivre heureux. 2) Sur quoi porte la critique religieuse ? La critique religieuse porte sur la structure de la société, non sur le contenu des croyances : on attaque l’Église, non la foi. 3) Quelle forme de croyance défendent-ils ? Il défende

réel : le monde de la quotidienneté, le monde des affaires, du monde de la nature et des affections corporelles. La réflexion philosophique parce qu'elle est recherche de la vérité est détachement du monde de l'opinion, des croyances et des superstitions qui font souffrir l'homme. Elle conduit à se déprendre du monde commun, des opinions reçues et que tous partagent. La recherche de la vérité est donc un détachement à l'égard de l'opinion mais aussi de la plupart des hommes : vouloir le vrai, c'est

pouvoir, d’autorité, d’argent. Le lecteur a alors le choix, il est libre. (amorce pour le grand II) Au-delà de permettre au lecteur de s’évader, certains romans permettent également d’ouvrir les yeux du lecteur sur la société, sur la manière de vivre… (1er paragraphe) En effet, certains romans qui permettent l’évasion du lecteur par le voyage permettent souvent d’ouvrir ses yeux sur d’autres civilisations qui lui sont inconnues et très différentes de la sienne. C’est par exemple le cas dans Le

je ne suis plus « , la superstition ( les dieux ne sont pas à craindre) elle ne doit pas commander nos vies. Le bonheur Epicurien se révèle facile à obtenir pour autant on se borne à satisfaire les biens élémentaires, la santé et l’amitié suffisent à remplir une vie loin de toutes passions.L’absence de trouble (Atarxie) définie le bonheur épicurien,c’est pourquoi le poète latin Horace nous recommande de prendre le jour sans se soucier du lendemain (carpe diem : vivre au jour le jour,Aristippe

quelque temps, les Oranais comprennent qu’ils sont coincés dans un présent distandu: « Impatients de leur présent, ennemis de leur passé et privés d’avenir, nous ressemblions bien ainsi à ceux que la justice ou la haine humaines font vivre derrière des barreaux » (p.77).  Ce cloisonnement provoque un changement d'attitude nuisible chez les habitants. La maladie amène l’Homme à montrer sa vérité profonde, peu honorable. On assiste à des scènes de violence

sur la Tolérance, Voltaire invite à la tolérance entre les religions et prend pour cible le fanatisme religieux (plus particulièrement celui des jésuites où il a fait de brillantes études étant jeune homme) et présente un réquisitoire contre les superstitions accolées aux religions. L'œuvre voltairienne fait suite au procès, à la condamnation à mort et à l'exécution de Jean Calas, père de famille huguenot, le 10 mars 1762. Jean Calas appartient à une famille protestante à l'exception de sa servante

rousseur ( page 18 ), et, est présenté comme un enfant malade et gâté. Il est prématurément affaiblit, manquant d'énergie vitale, et ne découvrira sa force qu'au moment de mourir, sur la Seine. Laurent : C'est un ami d'enfance de Camille, qui a tenté de vivre de sa peinture, mais ne bénéficiant de talent, il a été contraint de devenir employé au Chemin de Fer. Il est décrit physiquement comme un grand gaillard carré des épaules ( page 39 )., le visage frais ( page 40 ), le bombé, les mouvements lents et

gens des maxime anti gouvernemental et anti religieux . le procés de socrate n avait cependant aucune preuve avéré, seulement des supositions. On eleva cependant un temple a son efigie . CHAPITRE 8 si les romain on été intolerants. Les superstitions egyptiennes avait fait elevé un temple a rome, les juifs faisait du commerce a rome, des synagogues étaitent present. Le modèle romain était donc assez tolerant. La persecution des chrétiens etait plus du fait des juifs que du peuple romain en

place au paradis via leur « générosité » étaient satisfaits, et le clergé s'en mettait plein les poches (car, il faut tout de même le souligner, les gros bonnets de l'Église catholique étaient parfaitement athées, et encourageaient la croyance aux superstitions comme celle du diable pour fidéliser les croyants et récupérer toujours plus d'argent) : fine équipe d'hypocrites en vérité ! Voltaire fait donc preuve d'un grand courage pour oser s'attaquer à une telle institution (l'Église) et à de telles