Vivre Sans Superstition

pas l'esprit seul que le philosophe cultive, il porte plus loin son attention et ses soins. L'homme n’est point un monstre qui ne doive vivre que dans les abîmes de la mer ou au fond d’une forêt: les seules nécessités de la vie lui rendent le commerce des autres nécessaire; et dans quelque état où il puisse se trouver, ses besoins et le bien-être l'engagent à vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu’il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit

Dieu, mais conformément au mouvement du jour, étaient contre l’Eglise. La position de Montesquieu, reflétée dans la lettre XXIV des Lettres Persanes (1721), représente aussi l’opinion de plusieurs autres Philosophes « croyants » quant à des superstitions qui entourent la religion : D’ailleurs ce roi est un grand magicien : […] Ce que je dis de ce prince ne doit pas t’étonner : il y a un magicien plus fort que lui, qui n’est pas moins maître de son esprit qu’il l’est lui-même de celui des autres

en ces dieux immortels et bienheureux, et de croire en cette idée fausse.Épicure affirme que l'impiété n'est pas où l'on croit : elle n'est pas dans le rejet des images traditionnelles des dieux mais dans ces fictions mêmes. On peut lier à ces superstitions qu’il s’agit de dissiper le matérialisme d’Epicure. Les grecs attribuaient à leurs dieux toutes les passions humaines (jalousie, colère, rancune etc...) et voyaient derrière des phénomènes naturels tels que le tonnerre, les tempêtes... des actions

possédons tout, et que sans lui nous faisons tout pour l’obtenir. Ces conceptions, dont je t’ai constamment entretenu, garde-les en tête. Ne les perds pas de vue quand tu agis, en connaissant clairement qu’elles sont les principes de base du bien vivre. D’abord, tenant le dieu pour un vivant immortel et bienheureux, selon la notion du dieu communément pressentie, ne lui attribue rien d’étranger à son immortalité ni rien d’incompatible avec sa béatitude. Crédite-le, en revanche, de tout ce qui

raison ? La philosophie comme critique rationnelle de la religion : Peur des hommes des divinités et superstition/ Critique d’Epicure : Dérives dangereuses. Le monde des dieux est indépendant, les hommes doivent être capable de fonder leur sagesse et de comprendre leur nature, ce n’est pas l’affaire des dieux. Philo s’oppose à la religion quand elle se réduit au dogmatisme, à une série de superstitions, aveuglement des hommes et fanatisme ; Discuter de cela et de l’utilisation de la religion. Traité

outre la sécurité et la santé, la sagesse et l'amitié. Spinoza aussi semble être optimiste par rapport au bonheur; selon lui l'homme peut se libérer de la souffrance due aux passions et vivre toujours plus de bonheur en comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Etre heureux c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme , avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler. A l'extrême de la

moralité du récepteur comme de l’émetteur. C’est pourquoi, elle doit être contrôlée censurée afin de préserver l’homme de lui-même Seconde Partie La page internet insiste sur l’éthique et la déontologie que l’homme doit intégrer afin de vivre en société. Il parait nécessaire de contrôler la diffusion d’images pour ne pas atteindre la dignité morale et physique des personnes mise en scène. Telle est d’ailleurs, la critique de Nicolas Filio qui parle des handicapés à l’encontre de l’émission

coupable ; sa critique de la noblesse et des privilèges lui vaut la censure et la prison. Les philosophes et écrivains des Lumières s’appuient sur les découvertes scientifiques pour développer l’esprit critique et lutter contre les préjugés et les superstitions et les abus de pouvoir. Les Lumières valorisent le pouvoir de la raison et l’esprit de tolérance. Le Mariage de Figaro est un drame bourgeois écrit en 1778. La pièce se voit refuser la permission d’être jouée pendant 4 ans, elle passera devant

Thucydide. Lorsqu’on évoque le « miracle grec » d’Athènes on parle d’une volonté nouvelle « d’éclairer des phénomènes ». Phénomènes : ce qui arrive, ce que l’on voit. Le passage du mythe à la raison est donc le passage de la croyance et des superstitions à la volonté de prouver/démontrer ce que l’on dit. Avec la volonté de raison apparaît l’examen critique des choses. Critique : avoir un regard objectif sur les choses, donner un avis argumenté/fondé, remettre en cause. Les Grecs inventent

économiques et commerciales : « c'est à ce prix que vous mangez du sucre en _____________Europe » (l.36-37). ____________- Justification financière : « tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère » (l.41-42) = il _____________contribue à faire vivre la famille restée en Afrique. ____________- Justification religieuse : « bénis nos fétiches » (l.39), « les fétiches hollandais qui m'ont _____________converti » (l.45-46). _________● On voit clairement que l'on est dans une démarche de conviction