Voltaire Cynique

(1582-1646), auteur des Priapées, de chansons à boire, et de poèmes érotiques. Athées, irréligieux et inspirés par la pensée de l’Italien Giulio Cesare Vanini, ces libertins ont le goût du luxe et de la débauche et produisent des textes satiriques, cyniques, voire grivois, le plus souvent publiés de manière anonyme. Ces premiers libertins sont la cible de nombreux détracteurs, tels le jésuite François Garasse (1585-1631) qui, dans la Doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, ou prétendus tels

(« ceux dont il s’agit sont blancs depuis les pieds jusqu’à la tête ; et ils ont le nez si pointu qu’il est presque impossible de les plaindre… » Il suffit de remplacer noirs par blancs, Africains par Européens, sur tout le texte) 2 Des arguments cyniques, rendant les esclavagistes odieux : -Le premier argument justifie un crime par un autre crime : il s’appuie sur la nécessité de main-d’œuvre pour défricher les terres conquises en Amérique, argument économique ; mais rien ne justifie l’extermination

officiel est le Duc de Main, mais suite à la cassation du testament de Louis XIV parle Parlement, Philippe d’Orléans devient Régent. Caractéristiques culturelles : irrespect, frivolité, fantaisies de la part des courtisans : les « Roués » ( hommes cyniques et séducteurs ) aux côtés du Régent vont apparaître et conduisent un mouvement de désacralisation des valeurs et repères du XVIIe siècle. Caractéristiques économiques : - relance économique puissante : colonisation encouragée en Louisiane, reconstruction

ni difficile ni méritoire de croire ce qui est croyable…) C’est ici l’idée de mystère. Ex. la trinité, Dieu, un et trois à la fin. La prophétie, le salut ou les récits cosmologiques. En un sens, la critique scientifique des croyances religieuses (Voltaire, Diderot…) peut simultanément s’apparenter à une profanation (atteinte à la sacralité du mystère : expliquer serait déjà faire déchoir Dieu !) et marquer un problème fondamental : la foi et la raison ne parlent pas le même langage, ni ne se développent

Candide , Chapitre 1 (5 premiers paragraphes) INTRODUCTION A. PREAMBULE · Texte trompeur puisque Voltaire ne le prend pas à sa charge en en minimisant la portée tout à la fois en prétendant qu’il n’est qu’une traduction et d’autre part qu’il s’agit d’un obscur auteur (cf. l’Avertissement figurant dans l’avant texte) · Dans le même temps, introduction du sérieux par le grade M. Le Docteur Ralph et le sous titre (ou l’Optimisme) · Le mensonge fictionnel au service d’une vérité littéraire :

gens comme son armée pour combattre l’ennemi. Paradoxalement, la personne qu’il veut séduire est pour lui un ennemi, donc ce qui devrait être l’amour en temps normal devient une forme de haine pour le libertin. Il s’agit d’une conception cruelle, cynique et égoïste. On remarque donc ici une sorte de contradiction : le libertin, qui est censé faire abstraction de toute forme de sentiment, ressent de la haine, qui est un sentiment. Le libertin est donc un personnage contradictoire. Un exemple plus

rêves qu'ils ne pourraient pas réaliser sans argent, donc sans travailler, c'est pourquoi dans ce cas le travail constituera une transition vers le but recherché, qui, lui sera source de libération de l'esprit car aussi source de bonheur. Selon Voltaire dans son conte philosophique intitulé Candide, « Le travail éloigne de nous trois grands maux: l'ennui, le vice et le besoin. » Le travail permet donc une occupation de l'esprit qui évitera au travailleur de penser à ses soucis, de s'ennuyer, de

incarner le mal absolu. Le personnage vraiment haïssable peut rebuter le lecteur qui ne terminera pas son livre mais peut aussi l'intriguer, l'intéresser et le captiver. Bardamu dans Voyage au bout de la nuit de Céline est un personnage peu sympathique, cynique, un peu lâche, même parfois ridicule. Mais en même temps, les descriptions qu'il donne de la guerre, l'Amérique, les colonies font ressortir toute l'absurdité du monde et des hommes. Ainsi, il apparaît évident que même si l’identification reste un

aller à la fantaisie, la frivolité, voire même l’irrespect… Les “roués”, hommes cyniques et séducteurs, apparaissent aux côtés du régent. Ces libertins, personnages aux mœurs légers et dépourvus de scrupules morales et religieuses, étaient avant tout des libres de désacralisation des valeurs et des repères du siècle précédent. On pratique aussi la critique : Montesquieu publie « Les Lettres Persanes » en 1721 et Voltaire ose quelques vers contre le régent, ce qui lui vaudra un court exil. En février

frivolité et de fantaisie qui va souffler sur les courtisans : les « roués » (hommes cyniques et séducteurs). Aux côtés du Régent vont apparaître et conduire un mouvement de désacralisation des valeurs et repères du siècle précédent.La critique sous toutes ses formes se pratique avec allégresse : Montesquieu publie ses Lettres Persanes, en 1721, qui vise avec son arme satirique le pouvoir religieux et politique ; Voltaire ose des petits vers contre le Régent, qui lui feront connaître un court exil. L'esprit