Vérité Opinion

les individus  dans une cité idéale et nous rapproche  à  l’harmonie  entre  la  vertu  et  l'âme.  Ensuite,  la  signification  de  la  vie  et  de  la  mort,  une  personne  qui  est  prête  à  sacrifier  sa  vie  pour  ses  convictions  a  une  opinion  sur  ce  qu’est  la  mort  et  ce  qu’est  l'âme,principe  de  vie  qui  explique  la  présence de vie  et  de  mouvement dans  un etre. La mort peut etre representé de  différente facon,  pour  certain  elle  est la  fin  de la  vie et  pour 

saurait être limitée serait la thèse de Spinoza parce que dans le contrat social implicite qui s'impose l'individu ne renonce qu'à son droit d'agir en fonction de ses opinions et de ses jugements. L'auteur part d'un fait peu contestable : la diversité des opinions exclut que chacun garde le droit d'agir en fonction de son opinion car ce serait la guerre de tous contre tous et cela menacerait l'autorité du souverain. Cela serait la première étape du raisonnement de Spinoza.(ligne 1 « Puisque... »

l'obstacle qu'il constitue à la lumière et à la manifestation complète de la vérité. Les préjugés sont d'autant plus dangereux qu'ils sont plus liés à des sentiments forts, individuels ou collectifs et érigés en dogmes dont nous nous faisons les avocats. Comme l'écrit Claude Bernard : "On a souvent dit que pour faire des découvertes, il fallait être ignorant. Cette opinion, fausse en elle-même, cache cependant une vérité. Elle signifie qu'il vaut mieux ne rien savoir que d'avoir dans l'esprit des

d’enseignement dans le but de transmettre un savoir : théorique (dans le domaine scientifique), pratique (méthodologie, recettes). Ce registre aide à comprendre, il fournit des explications. Il expose une idée, une manière mais sous la forme d’une vérité, d’une affirmation non discutable. Par exemple : les manuels scolaires, les notices, les guides, les articles scientifiques. *Les genres argumentatifs souvent dans le but de l’enseignement comme des textes philosophiques, encyclopédiques ayant

pour chacun d’avoir ses propres opinions sur tous les sujets, sans devoir être inquiété par une quelconque autorité, parce qu’il pense ceci ou cela et n’est pas d’accord notamment avec les vues du pouvoir politique en place. Nous demandons pour chacun dans une démocratie la liberté de penser. Le délit d’opinion est dans un régime totalitaire le contraire de la liberté de pensée, il consiste à pourchasser ceux qui aurait l’injure, ou l’audace de soutenir une opinion qui a été interdite par l’Etat.

DIDEROT : PARADOXE DU COMEDIEN (extrait) Mais le point important, sur lequel nous avons des opinions tout à fait opposées, votre auteur et moi, ce sont les qualités premières d’un grand comédien. Moi, je lui veux beaucoup de jugement ; il me faut dans cet homme un spectateur froid et tranquille ; j’en exige, par conséquent, de la pénétration et nulle sensibilité, l’art de tout imiter, ou, ce qui revient au même, une égale aptitude à toutes sortes de caractères et de rôles. LE SECOND Nulle sensibilité 

dans l'incertitude c'est à dire une situation d'hésitation qui nous fait hésiter sur le parti ou la décision à prendre, ou sur l'opinion à adopter pour s'en sortir ou autre... Lorsque je doute, je ne sais pas quoi faire, penser ou comment agir : mon opinion se trouve alors en suspens. Tant que la « zone » du doute est active, ma faculté de se déterminer par rapport à des actions et à les réaliser, ma volonté ne parvient pas à se décider. C'est lorsque je veux être sûr de bien faire ou de bien choisir

nature de l'homme montre qu'on ne peut rien dire avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Chez Descartes, on retrouve la même forme de doute que chez les sceptiques et le socratique :cette forme de doute sert à ne pas être dupé des opinions ou des faux savoirs qu'on a assimilé; c'est une méthode qui sert à nous purger de nos illusions. La question de savoir si on peut douter de tout semble entraîner un doute quant à la valeur même du doute. La question semble en effet qu'il est peut-être

poètes ne pouvait qu’engendrer des discussions, des manifestations qui sortaient du cadre restreint de la ligne politique à suivre. « Ils étaient donc en contact permanent. Grâce à cela, et indépendamment des orientations officielles, une certaine opinion publique se forgeait en faisant émerger des groupes de position.(…) Il est facile de comprendre pourquoi, au milieu des années 50, un relâchement de la censure et une relative atténuation du contrôle idéologique favorisèrent l’ouverture immédiate

apparences de la neutralité et de l’objectivité et non pas sous l’apparence d’une opinion déclarée ; – la diffusion d’un discours au service d’une idéologie ou d’intérêts particuliers. François-Bernard Huyghe définit ainsi, de son côté, la désinformation comme le fait de « propager délibérément des informations fausses en les faisant apparaître comme venant de source neutre ou amie, pour influencer une opinion ou affaiblir un adversaire » (L’Ennemi à l’ère numérique, PUF 2001). La désinformation