Vérité éternelle

soumis au temps, ce n'est pas éternel donc se dégrade. Donc on peut dire que si on commence à s'attacher à ce qui est donné par les sens, il est certain que nous serons déçus! Mieux vaut s'attacher à des choses essentiels, éternels qui lorsqu'on les a maîtrisées nous sont bénéfiques et ne nous déçoit jamais, ne nous fait jamais défaut: ici c'est la sagesse, la vérité, l'intelligible qui est est différent du sensible. Selon Platon, pour trouver la vérité et surtout la vérité absolue, il faut du courage

Christ puisse utiliser mes mots pour vous révéler quelque chose de Sa Personne. Ma ferme conviction est que tous nos problèmes et nos préoccupations dans nos vies et dans l'église chrétienne seront résolus par la connaissance de Christ en esprit et en vérité. C'est la raison même pour laquelle nous avons été placés sur cette terre ... pour connaître Christ et Le faire connaître. "Bien que la plupart des croyants soient à l'aise pour parler d’une ' relation personnelle avec Jésus, ' peu de concepts sont

On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve Héraclite défend une conception du monde selon laquelle le monde est en éternel devenir, en éternel changement et; pour nous le faire comprendre, prend l'image du fleuve toujours changeant. Anaxagore L'homme est intelligent parce qu'il a une main (Fragments) Pour Anaxagore, c'est parce que nous possédons des mains que nous sommes devenus les êtres les plus intelligents de l'Univers. C'est introduire cette idée, que reprendront les modernes

l'ensemble de l'Univers matériel, il assure que l'Un est Dieu. Ces philosophes doivent donc, 25  comme nous l'avons dit, demeurer à l'écart de notre présente investigation, et, d'une façon absolue, deux d'entre eux, dont les conceptions sont, en vérité, par trop grossières, à savoir Xénophane et Mélissus. Au contraire, Parménide semble raisonner ici avec plus de pénétration. Persuadé que, hors de l'Être, le Non-Être n'est pas, il pense que nécessairement une seule chose est, à savoir l'Être lui-même

que de s’abandonner au torrent. Ils assurent tout, bien qu’ils n’aient rien soigneusement examine : ils ne doutent de rien, parce qu’ils n’en ont ni la patience ni le courage. Sujets à des lueurs qui les décident, si par hasard ils rencontrent la vérité, ce n’est point à tâtons, c’est brusquement, et comme par révélation. J’ai vu des individus de cette espèce inquiète qui ne concevaient pas comment on pouvait allier la tranquillité d’esprit avec l’indécision. « Le moyen de vivre heureux sans savoir

La vérité I/Deux aspects de la vérité : a) La vérité matérielle : Le jugement " il pleut " est vrai seulement si dans les faits, il pleut. Dès lors, pour être sur de dire le vrai, il faut un vérificateur de l'énnoncé, pour pouvoir vérifier que ce que l'on dit est conforme à ce qui se passe dans la réalité. Il faut des preuves. b) La vérité formelle: Accord de la pensée avec elle-même. Il faut pouvoir démontrer ce que l'on dit. Le problème serait alors de garantir le lien entre la démonstration et

manière parfaite devant le Dieu Très Saint. Comme propitiation pour les actes de péché et pour la nature pécheresse d'un être humain, Dieu n'accepte que la justice du Christ Jésus : rien d'autre. La Bible parle constamment de ce besoin premier, de cette vérité fondamentale, mais Warren le passe complètement sous silence quand il examine “les besoins les plus profonds”. Se hâtant d'écarter le dessein de Dieu, il s'attache à des méthodes humaines ; cela revient à céder à la toute première tentation que décrit

L’appendice vient clore la partie I (« Par ce qui précède j’ai expliqué la nature de Dieu et ses propriétés… »), ce premier moment de l’appendice résume l’acquis de la première partie. -          Dieu existe nécessairement (Dieu est la substance éternelle et infinie possédant une infinité d’attributs). -          Toutes les choses sont en Dieu et dépendent de lui (rien ne peut être ni ne peut être conçu hors de Dieu, répète Spinoza). -          Il n’y a pas de « volonté de Dieu » arbitraire, Dieu

un homme dans toute la vérité de la nature ». Ce « je » est celui du créateur, celui qui pétrit son projet de sa propre main ; il vise au dévoilement, à la transparence (« montrer » l.2, « vérité » l.2). Il prétend à « la » vérité, c’est-à-dire à la vérité absolue. On note un léger glissement si on compare l’expression à celle de l’Avertissement du manuscrit de Genève : « Voici le seul portrait d’homme, peint exactement d’après nature et dans toute sa vérité » ; « sa » vérité (le possessif) était beaucoup

indifférent à la vérité ? Le sujet a une dimension vertigineuse puisqu’il est écrit : la vérité, et pas une vérité. Autrement dit, le sujet pose une question de type absolu : Peut-on être indifférent à la vérité ? Le sujet sous-entend qu’il est possible d’être indifférent à la vérité. Mais en quelques mots, définissons le mot vérité. Le mot vérité peut être pris sous diverses perspectives selon que l’on se place dans telle ou telle dimension du temps (passé, présent, futur). La vérité historique, c’est