Vérités Nécessaires Leibniz

levée des tailles. À dix-huit ans (1641), Pascal commence le développement de la Pascaline, machine à calculer capable d’effectuer des additions et des soustractions afin d’aider son père dans son travail. Il en écrit le mode d’emploi : Avis nécessaire à ceux qui auront la curiosité de voir ladite machine et s’en servir. Plusieurs exemplaires sont conservés, en France, au Musée des arts et métiers à Paris et au musée de Clermont-Ferrand. Bien que ce soit le tout début du calcul mécanique, ce fut

suffit il pour découvrir la vérité, une connaissance, la justifier rationnellement ? Voir se résume-t-il uniquement à la vue à proprement parler? Le savoir peut il s'appuyer sur les apparences ? Le savoir se réduit-il seulement à des expériences vécues ? Il est clair que ce n’est pas le cas. La vue seule ne nous permet donc pas de tout savoir Alors, que faut il lui ajouter pour acquérir des connaissances fiables ? Voir serait-elle alors une des conditions nécessaires, mais pas suffisantes pour

Il était tout d’abord tout à fait important dans ce sujet de comprendre que la le verbe d’obligation falloir, retrouvé dans le « faut-il » devait être vraiment pris en compte. Pourquoi faudrait-il douter de tout, en quoi cela pourrait-il être nécessaire, obligatoire, en quel sens cela pouvait-il relever d’un impératif de prudence ou d’un devoir, d’une exigence que le sujet se fixerait à lui-même ? Dans le même sens, il était tout aussi important d’analyser la notion de doute et la manière de douter

Faut-il se fier à soi même ? Intro:Pourquoi se fier à soi-même et dans quel intérêt ? L'homme recherche la vérité: il aimerait la définir, la percer, car il est naturellement enclin à la curiosité et à l'inquiétude vis à vis de sa relation au monde, des mystères qui en résultent et qui l'intriguent, mais aussi vis à vis de lui même. Ainsi, son but serait d'acquerir des certitudes intemporelles et universelles, qui lui permettraient de posseder une base de réflexion à enrichir pour appréhender le

avant d'enseigner la logique, la métaphysique et les sciences à l'université de Königsberg. A partir de 1794, il se consacre exclusivement à ses travaux philosophiques. Les ouvrages des philosophes anglais Shaftesbury et Hume, ainsi que ceux de Leibniz, de Newton et de Rousseau contribuent à sa critique du rationalisme de C. Wolff. Kant établit alors les bases d'une philosophie critique ou transcendantale (criticisme). Celle-ci vise la détermination des conditions, a priori, de la connaissance (théorie)

conduire sa recherche. Mais le discours peut être, lui aussi, un instrument du pouvoir. N’est-il pas, pour les sophistes, un moyen raffiné de dominer autrui ? C’est pourquoi le philosophe aspire à l’universalité du discours. Cette universalité est nécessaire afin que chacun, en droit, puisse s’y accorder. Cela suppose une légitimation. Il faut pouvoir rendre raison de ce que l’on avance. Justifier la suite de ses énoncés. Maîtriser l’art de la démonstration. Aussi bien le dialogue est-il la forme privilégiée

raisonnement par lequel une proposition devient certaine » Leibniz Cette notion a des liens avec le chapitre La Raison et le Réel et avec La matière et l’esprit car la démonstration semble être l’exercice le plus accompli de la raison, au sens où il se caractérise par une cohérence avec le réel, par une fiabilité capable de fonder la connaissance du réel. De surcroit, cette « méthode » pour penser le monde pourrait nous rapprocher de la vérité… La démonstration est-elle un mode du connaître qui révèle

qu’elle doit obliger la nature à répondre à ses questions et ne pas se laisser pour ainsi dire conduire en laisse par elle  car, autrement, faites au hasard et sans aucun plan tracé d’avance, nos observations ne se rattacheraient point à une loi nécessaire, chose que la raison demande et dont elle a besoin. Il faut donc que la raison se présente à la nature tenant, d’une main, ses principes qui seuls peuvent donner aux phénomènes concordant entre eux l’autorité de lois, et de l’autre, l’expérimentation

en personne se déplace pour le voir, lui demandant de s’écarter de son soleil, puisse faire scandale. Le dédain des philosophes pour les biens matériels est bien connu, la recherche du pouvoir et des honneurs passe chez eux après la recherche de la vérité. Il semble, pour l’homme du commun, qu’ils mettent toute leur énergie dans des recherches bien vaines et vouées au malheur ou à la frustration. 2) Plus profondément être sérieux ce n’est pas seulement s’insérer dans la société mais en épouser

rationnellement les phénomènes, c’est donc les ramener à l’unité systématique supra sensible seule apte à déterminer inconditionnellement la totalité de leur condition. La raison est donc un tissu des relations intelligibles qui donne la mesure de la vérité. En quatrième point, nous poserons que dès que le principe rationnel cesse d’exclure la diversité, il induit sur l’univers l’ordre linéaire de perfection et de réalité. Une réalité quelconque ne tient son être que des principes rationnels. Le principe