Vérités Nécessaires Leibniz

l’aspect théorique. « Il faut aller à la vérité de toute son âme » Emile Chartier (1868 – 1951) ouvre l’enseignement par sa parole, attribué a Platon. Le projet de recherche de la vérité est constitutif de la réflexion philosophique. Remarquons qu’il ne s’agit pas d’une possession mais d’une recherche de la vérité, laquelle suppose une remise en cause des connaissances vulgaires. II. philosophie et vérité. a) de quelle vérité s’agit-il ? Connaître la vérité ce n’est pas savoir telle ou telle

d’intensifier aussi l’action des autres hommes, et d’allumer, généreuse, des foyers de générosité. Les grands hommes de bien, et plus particulièrement ceux dont l’héroïsme inventif et simple a frayé à la vertu des voies nouvelles, sont révélateurs de vérité métaphysique. Ils ont beau être au point culminant de l’évolution, ils sont le plus près des origines et rendent sensible à nos yeux l’impulsion qui vient du fond. » Explication : Bergson se situe dans la ligne de ceux pour qui il y a une Providence

LA DÉMONSTRATION La démonstration est un raisonnement nécessaire. Problématiques : • La démonstration s'appuie sur des prémisses (point de départ d'une démonstration). On fait des déductions, des inférences (des liens, étapes logiques) et on abouti à une conclusion. Le but de la démonstration est d'établir avec certitude que la conclusion non seulement est vraie mais est aussi fondée (on sait pourquoi elle est vrai) par le raisonnement. >> Comment savoir que les prémices sont vrais

la réalité naturelle présente. Ce moment n’est pas moins nécessaire que celui qui correspond à la liberté de la conscience de soi en elle-même." (Propédeutique philosophique) Autrui ne peut en aucun cas être mon semblable, car je veux me différencier pour m’affirmer. L’opposition est plus naturelle que l’accord. Je ne peux me confondre avec l’autre. 3) Cela est d’ailleurs parfaitement illustré dans la recherche cartésienne de la vérité, qui déboucha sur le cogito. A la fin de la 1ère Méditation

SEQUENCE N°1: La guerre : épopée horreur ou mal nécéssaire? Texte n°1: Les Tragiques, partie I, Misères - Aggripa d'Aubigné Théodore Aggripa d'Aubigné Né le 8 février 1552 au château de Saint-Maury près de Pons, en Saintonge, et mort le 9 mai 1630 à Genève. Ecrivain et poète baroque français protestant humaniste. Né dans la religion calviniste. Tout au long des guerres de religion de la fin du XVIe siècle, il a été partisan des calvinistes. Il étudie d’abord à Paris, puis en 1565, deux ans après

d'établir des rapports rationnels - rapports d'identité ou de causalité - puisque nous avons établi qu'elle avait pour but d'expliquer, et qu'expliquer, c'était établir entre les choses des rapports d'identité ou de causalité. s'il faut rechercher la vérité, c'est avant tout à cause du danger de l'ignorance. En effet, l'ignorance facilite la manipulation par les plus puissants ou les plus savants. Par exemple, c'est souvent à cause de leur manque d'éducation car certains hommes et certaines femmes se

réchauffer si je reste à proximité ) mais ensuite, on se rend compte que les sensations peuvent nous tromper : je plonge le bout d'un bâton dans l'eau, j'ai l'impression qu'il est courbé mais ce n'est qu'une illusion d'optique. Dans la Monadologie, Leibniz explique que de tels constats passifs de nos sens nous sont très probablement commune avec les bêtes. Ils correspondent à certaines formes élémentaires de consécutions. Bien sûr, on aurait tort de les mépriser : « Nous ne sommes qu'empiriques dans

les ‘’Relations’’ de Chardin, Bernier, Tavernier, dans la ‘’Description de la Chine’’ du P. du Halde, dans l' ‘’Histoire de la religion des vieux Persans’’ de Thomas Hyde (1700), etc., il trouva les détails de mœurs, et la couleur qui lui étaient nécessaires. Il écrivit une première version intitulée ‘’Memnon’’ (complètement différente du conte qui ensuite porta ce titre) qui parut à Amsterdam en juillet 1747, mais dont nous ne savons rien. Cette édition hollandaise semble même avoir été complètement

question de l’action de l’âme sur le corps et inversement. Or, cette question ne peut que poser de très lourdes difficultés à partir du moment où l’on a affirmé l’incommensurabilité de l’âme et du corps. Face à cette difficulté, il pourra paraître nécessaire d’abandonner le dualisme pour se « réfugier » dans un monisme. Ce dernier, ce sera le plus souvent un matérialisme posant que la pensée n’est qu’un effet, qu’elle est déterminée, causée par autre chose qu’elle. Le matérialisme pourra alors prendre

LA VÉRITÉ Leçon 1 LES CONTRAIRES DE LA VÉRITÉ La vérité apparaît comme l'horizon de tout effort de pensée. En ce sens c'est bien la vérité de la vérité elle-même que nous cherchons ici. Pour saisir ce qu'elle est, et par là essayer de nous préserver, ne peut-on commencer par nous accorder sur ce qu'elle n'est pas ? N'y a-t-il pas plusieurs manières de passer à côté de la vérité ? A - L'erreur ° L'erreur est d'abord une errance, une "course à l'aventure", c'est-à-dire au hasard, comme