Vérités Préjudiciables

la folie est représentée sur une scène qui entretient un rapport de ressemblance avec le réel. Mais au-delà de l’illusion théâtrale, les auteurs jouent chacun avec l’illusion qui est ressenti par le fou, la chimère de son monde intérieur et de sa vérité intérieure. Ces pièces sont les représentantes des plus grandes périodes du théâtre qui sont chacune illustrée par un projet idéologique; ce projet prend sa source dans l’écriture et est relayé ensuite par la scène, de manière

comme eux un produit du processus de socialisation, et d’autre part en les définissant comme des « imaginaires de vérité » (p. 159), la vérité étant elle-même définie en termes d’adhésion (il n’y a pas de vérité « en soi », mais les imaginaires sont essentialisés par les sujets auxquels ils permettent de se constituer une identité), ce qui lui permet de parler de force et d’_effet_ de vérité (pp. 162-163) : la perspective reste ainsi expressément rhétorique. On pourrait d’ailleurs faire une petite analogie

devions y convier avec nous un double de nous-même qui prendrait pour argent comptant et " croirait pour de vrai " à la fiction représentée. L'acteur doit incarner son personnage " avec vérité " car c'est seulement par la chaleur de son jeu qu'il nous persuade de prendre pour vrai ce qui ne l'est pas. Sans vérité de jeu la salle " décroche " : toussotements, bruits de papier de bonbons, grincements de fauteuil ( jadis du parquet)… Certains témoins privilégiés de l'univers théâtral vont jusqu'à penser

semblables pour se justifier. Je forme une entreprise qui n’eut jamais d’exemple et dont l’exécution n’aura point d’imitateur. Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature ; et cet homme, ce sera moi. (Rousseau, Les Confessions, Livre I, 1781) • L’auteur : il est en quête de sa propre vérité intérieure. • Dieu : c’est le cas des Confessions de Saint-Augustin. Les visées de l’autobiographie sont multiples : besoin de se justifier, besoin de se connaître (Rousseau,

On voit que l’information peut-être comprise du fait tout d’abord de sa simplicité puis de l’intelligence de l’homme. La compréhension nécessite donc une réflexion et pas de la superficialité de l’opinion, qui, rappelons le, est l’affirmation comme vérité d’une proposition non démontrée, mais dans ce cas être informé ne serait-il pas insuffisant pour comprendre ? Parfois la compréhension d’une information peut-être flou, du fait que la compréhension implique également, et le plus souvent un effort

son front, c’est un profond regret qu’il ressent, puisqu’il se dit «J’ai été aveugle, cette femme n’était pas digne de ma confiance, je sais désormais qu’elle n’est pas fidèle ». Par la suite, le philosophe, tient l’incrédulité comme la seule vérité valable. Cette même incrédulité d’après lui, a toujours fait preuve de fiabilité et ne s’est jamais heurté à un quelconque obstacle, puisqu’elle « n’a pas encore donné sa mesure ». Il prône alors un examen constant des idées afin de leurs trouver

croyance religieuse, tout comme les forts, ceu qui n'auraient pas besoin de consolation ? Nous allons essayer de répondre à ses interrogations, avec dans un premier temps ... I / Une illusion réconfortant les faibles. La croyance, prétend à la vérité, elle n'est pas non plus le contraire de la raison, mais plutot le contraire de la démonstration et de la reflexion à la fois. La croyance est quelque chose de subjectif et de personnelle. Quand on ne sait pas, on imagine, et naturellement on croit

argumentatif ; Il vise à convaincre de la justesse d'une idée, d'une pensée, d'un avis en s'appuyant sur des arguments et des exemples qui ont une valeur de preuves. Il est caractérisé par : Le présent de l'indicatif ayant l'une des valeurs suivantes: vérité générale, d'actualité, présent atemporel (ou intemporel). Des termes d'articulation (mots de liaisons / connecteurs logiques) pour marquer les liens logiques entre les thèses, les arguments et les exemples: mais, car, parce que, en effet

19 «  Ainsi les tableaux vus de trop loin et de trop près. Et il n’y a qu’un point indivisible qui soit le véritable lieu, les autres sont trop près, trop loin, trop haut ou trop bas. La perspective l’assigne dans l’art de la peinture. Mais dans la vérité et dans la morale qui l’assignera ? » Ainsi le thème de l’imagination lié à celui de la raison est repris à plusieurs reprises : (II, 31, 41, 48 ; III, 56 ; V, 80, 93 ; VI 101- 103 ; VII 122.) Pour Mardi 8 décembre : De quelle manière Pascal définit-il

par Flaubert à Maupassant, dans une lettre que Flaubert lui a écrite le 18 décembre 1878 : « les choses ne sont jamais ni aussi mauvaises ni aussi bonnes qu’on croit ». Finalement, Rosalie représente ici le sous-titre du roman : L’humble vérité (« humble » = simple, modeste).Rosalie s’adapte à la réalité, et donc à la vie, alors que Jeanne n’en a jamais été capable. CONCLUSION : • Cet excipit est original, car il ressemble à un nouvel incipit, puisque la fin est ouverte : l’histoire