Y A T Il Des Lois Injustes

politique, c’est-à-dire celle de la stabilité de l’Etat. Il nous signale, au début de cette extrait de texte, qu’il y a deux manières de mener ce combat politique, l’une par les lois, l’autre par la force : la première est propre aux hommes, la seconde est propre aux bêtes ; mais comme la première bien souvent ne suffit pas, il faut recourir à la seconde. L’homme, étant un être représentatif de l’espèce vivante la plus évoluée, possède l’aptitude à respecter un ordre légal et à avoir des sentiments

Platon, Protagoras, 318d-328d, trad. Emile Chambry. Après m’avoir entendu, Protagoras répliqua : Tu t’entends à merveille à poser les questions, Socrate, et moi, de mon côté, j’ai plaisir à répondre aux questions bien posées. Hippocrate, en venant à moi, n’aura pas les ennuis qu’il aurait en s’attachant à tout autre sophiste ; les autres sophistes traitent outrageusement les jeunes gens : ils ont beau avoir dit adieu aux arts, les sophistes les y ramènent malgré eux et les y replongent,

et Glaucon s’arrêtent pour dialoguer avec Polémarque, Adimante et Nicératos. Céphale se lance le premier dans le dialogue avec Socrate  : - [328e-331b] réflexions autour de la vieillesse - [331d] Qu’est-ce que la justice ? = faire du bien à ses amis/du mal à ses ennemis ? = en temps de guerre ? Non, aussi en temps de paix [333b] = justice inutile pour les usages, et utile sans usage [333d] = il est juste d’aimer les gens utiles et de haïr les mauvaises personnes [334c] … Mais l’ennemi et l’ami sont-ils

théâtre de l’Atelier à Paris. Jean Anouilh s’est inspiré d’une tragédie de Sophocle (Vème s. avant JC), mais en adaptant le mythe à son époque et au contexte historique. Dimension historique. Ecrite et présentée pour la 1ère fois sous l’occupation allemande, le public a immédiatement perçue la résonance très forte de cette œuvre avec le contexte historique de la France et de la deuxième guerre mondiale. Antigone qui disait « non » face à Créon représentait la Résistance face à la France de Vichy.

À mon avis, la morale prétend qu’il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre. La principale question est s’il est moral de subir plutôt que d’agir, car si faire souffrir autrui est contre la moral, alors sommes-nous différents des autres? On peut aussi se demander s’il est moral de subir ce qui n’est pas moral. En raison de ces questionnements, je pense personnellement qu’il vaut mieux commettre une injuste que de la subir dans un contexte où il ya choix entre ces deux actes. De plus, on

dans l’adoration d’Allah ( لأ). Allah ( لأ) dit : « Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne d’associés. À part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah des associés commet un énorme péché. » (An-Nisâ’, v.48.) Et Allah ( لأ) dit : « Quiconque associe à Allah (d'autres divinités), Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » (Al-Mâ’idah, v.72) Egorger pour autre qu’Allah fait partie des actes d’association. Comme

Philosophie La politique: La politique à pour définition d'être l'action concentrée comme gouverner, négocier ou militer dont l'objet est de permettre à des hommes de vivre ensemble pacifiquement, de manière réglée, dans un même espace, celui de la Cité ou État. Cet espace est créé volontairement par les décisions des citoyens qui font exister le droit et les instituons. Définie ainsi la politique est la science ou plutôt l'art de gouverner la Cité, de

La désobéissance à la loi est un acte illégal, c'est-à-dire qu’il n’est pasautorisé par l’Etat. En soi, cette désobéissance est négative puisqu’il s’agit de ne pas respecter une « norme » mise en place pour que la vie en société soit possible et pour préserver la liberté dechacun. Cependant cette désobéissance est justifiée dans certains cas. Tout d’abord, les lois mises en place dans un pays ne sont pas toujours légitimes. Certaines lois peuvent être Illégitimes, cela signifie qu’elles ne sont

rapport à eux-mêmes et en vue de leur intérêt personnel qu'ils font la loi et qu'ils décident de l'éloge et du blâme. Pour effrayer les plus forts, les plus capables de l'emporter sur eux, et pour les empêcher de l'emporter en effet, ils racontent que toute supériorité est laide et injuste, et que l'injustice consiste essentiellement à vouloir s'élever au-dessus des autres : quant à eux, il leur suffit, j'imagine, d'être au niveau des autres, sans les valoir. Voilà pourquoi la loi déclare injuste et

théorique que réellement constatée) vers une société organisée. Différentes conception du contrat social existent, mais toutes ont en commun la protection de la vie et posent donc la question de la soumission aux lois et par conséquent de la part de liberté que chaque société est prête à concéder pour assurer sa sûreté, sa sécurité et sa pérennité. Dans ce cadre, l’étude de la conciliation de la sécurité et des libertés publiques apparaît comme une question centrale pour toute société. L’état de