Y A T Il Des Tyrans Heureux

| Question 1 • Caligula est le troisième empereur romain, régnant de 37 à 41, succédant à Tibère. Après un début de règne prometteur, où il est en bonne entente auprès du peuple romain, il devient peu à peu un empereur tyrannique, délaissant et assassinant ceux qui avaient soutenu son ascension, tout en vouant une grande haine pour le Sénat. Il meurt assassiné par plusieurs membres de la garde prétorienne en 41 à Rome. • L’origine de son nom Caligula, sous lequel il est resté connu, vient

Bûcheron et Mercure » (livre V, 1), le poète définit son œuvre comme « une ample comédie à cent actes divers / et dont la scène est l’Univers ». En quoi votre lecture du livre VII éclaire-t-elle ces deux vers ? Les moralistes du XVIIème siècle décrivent la société de leur temps et critiquent son dysfonctionnement pour en informer leurs lecteurs. Ils ne donnent pas toujours des conseils directement à leurs lecteurs, mais généralement les laissent en tirer eux-mêmes des leçons. Ils ont pour

philosophie, qui, en rassemblant toutes les connaissances, peut mener au progrs de lhumanit. - Il poursuit des tudes scientifiques, sintresse aux travaux des savants et surtout la mthode exprimentale. - Avec lentreprise encyclopdique, il a la double ambition douvrir le savoir au plus grand nombre et de combattre lintolrance et les prjugs, afin de faire triompher la raison. - Face la religion, Diderot adopte peu peu la position du matrialiste athe. Le monde se cre lui-mme, en un devenir

l’œuvre : Voltaire, écrivain contemporain du siècle des Lumières a écrit le conte philosophique Zadig en 1748. Ce récit est un conte divertissant, plus accessible, qui comporte une histoire brève et une accumulation de péripéties. Le conte philosophique veut apprendre et faire réfléchir. Ce conte relate les aventures d’ « un jeune homme nommé Zadig, né avec un beau naturel fortifié par l’éducation », riche et résidant à Babylone. Son nom signifie « le véridique », « le juste » en sémitique

doivent être dites à voix haute, de manière colérique mais confuse. Quel imbécile ! Quel idiot ! Quel ingrat ! Quel manipulateur ! Quel arrogant ! Je le hais ! Je le hais, quel moment horrible, je suis humilié ! Mais, j'ai peur, très peur, il me fait peur, cet assassin... Ce n'est pas possible ! Son plan ? Génial ? Son plan n'est que stupidité, est-il aveuglé par la haine ? Est-il devenu fou ? oui, c'est cela. Il n'épouse en aucun cas mon point de vue, je n'ai jamais demandé à tenir le Trésor Public

mettre un terme à une relation amoureuse, c'est parce que je sais ce que j'attends d'une vie à deux, comme je sais ne plus l'obtenir à présent, ce pourquoi j'ai envie d'aller voir ailleurs : on ne saurait trouver ce qu'on cherche, si on ne sait pas quoi chercher. Et précisément, le bonheur apparaît d'emblée comme ce que nous cherchons par-dessus tout, le but suprême ou souverain bien : si je désire quelque chose, c'est toujours parce que la satisfaction de ce désir particulier me semble, à ce moment du

l’argumentation du XVIème siècle à nos jours. Corpus : Texte A : Madame du Châtelet, Discours sur le bonheur, 1779. Texte B : Voltaire, « Femmes, soyez soumises à vos maris… », Mélanges, Pamphlets et œuvres polémiques, 1768. Texte C : Choderlos de Laclos, Les liaisons dangereuses, 1782. Texte D : Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, 1949. Texte A : Madame du Châtelet, Discours sur le bonheur, 1779. Madame du Châtelet a eu la chance, exceptionnelle en son temps, grâce à l’amour de son père, de

règles »), doit a priori restreindre le sujet à la question de l’obéissance au droit positif. Il faut alors veiller à ne pas confondre toutes les formes de droit positif. Le sujet rend nécessaire une distinction entre des lois servant d’instrument à une pure et simple domination, et des lois qui auraient pour finalité de favoriser, ou du moins de préserver, la liberté. Comment des lois peuvent-elles être un instrument de la liberté ? La référence aux théories du contrat social et à leurs enjeux (notamment

classique. Première partie : la tragédie antique ou le début des œuvres lyriques et dramatiques Tout a commencé par la présence d’un choeur qui célébrait le dieu en se produisant autour de son autel. Par la suite, on a ajouté les acteurs dans ces cultes faits au dieu Dionysos et c’est ce qui a permis les dialogues tels qu’on les connaît dans la tragédie grecque. Eschyle a été le premier à les introduire au cinquième siècle av. J.-C., mais c’est Sophocle et Euripide qui les rendirent plus importants

(littérateur), Drusilla (sœur de Caligula). Cette pièce a pour principale visée de montrer la plus humaine et la plus tragique des erreurs. Dans cette pièce, l’empereur, Caligula, va repousser les limites de la logique jusqu’à l’absurde pour pouvoir appliquer sa liberté, qui se révèlera ne pas être la bonne. Lors du premier acte, on assiste au désespoir de Caligula notamment avec ce célèbre passage : « Les Hommes meurent mais ne sont pas heureux ». La lune, qui est pure, va alors se positionner comme