Y A T Il Une Explication Rationnelle A Tout

Ahmadou Kourouma, Les Soleils des indépendances Introduction 1/ Le contexte politique et économique A/ La colonisation • • • Colonisation et décolonisation de la Côte d’Ivoire. Etablissements anciens sur les côtes, mais colonisation systématique de la fin du XIXe siècle aux années 1960 (période traitée par Kourouma dans Monnè, outrages et défis). Colonisation : o Inégalité des droits. o Les autorités coloniales s’appuient sur les élites locales (cf Fama privé de son statut de chef par un administrateur

humain est nécessairement toujours rationnel ". Dans cette même veine, la définition de la science économique par Lionel Robbins (" l’économie est la science qui étudie le comportement humain en tant que relation entre des fins et des moyens rares à usages alternatifs ") identifie la discipline économique et la rationalité. La rationalité occupe donc de ce point de vue une place centrale dans les comportements économiques et dans les discours économiques qui visent à rendre compte de ces comportements

William Ogburn ou Comte et Marx. Relatif à « progrès » et « évolution ». Le thème est abordé surtout dans les 70s' (effets des 30Glo sur la société y sont les plus évidents) dans les publications scientifiques. Mendras: « Tout change et c'est très bien » Bourdieu: « Ce changement apparent (ex massification scolaire) masque une absence réelle de changement. » (ex maintient de l'ordre social et reproduction des élites) Boudon: le changement social mène à des impasses (ex l'évolutionnisme marxiste)

I. La croyance ne relève pas d'une démarche rationnelle. a. L'opinion, qui est synonyme d'illusion, se manifeste par un refus parfois violent de la raison (Platon). b. La foi religieuse renonce à donner une explication rationnelle de ce qu'elle tient pour la vérité. II. La croyance est un fait humain pénétré de pensée (Hegel). a. L'irrationalité de la croyance correspond à une rationalité inconsciente (Jung). b. Il n'est pas absurde de faire confiance aux autres, d'avoir, foi en eux.

Depuis plusieurs années, on assiste à une baisse considérable dans le nombre de pratiquants religieux. Malgré tout, le nombre de croyants reste considérable. On passe d’une croyance pratiquante à une croyance plus personnelle. À cet effet, nous allons considérer si le discours mythico-religieux relève d’une forme de pensée archaïque et que, par conséquent, il n’est plus pertinent dans notre société actuelle caractérisée par la pensée rationnelle où prédomine le discours scientifique. Pour étayer

perspective, il faut faire référence à Habermas qui explique comment l'idée fondatrice de la démocratie est la libre participation de tous les citoyens aux affaires publiques. Ce principe légitime de contrôle de l'autorité politique offert à l'individu remonte en effet au XVIIIè siècle avec la création d'un espace public. Aussi l'engagement se définit-il dans un premier temps comme la participation citoyenne à la conduite des affaires publiques. Il est avant tout une norme politique. Dans une

Villiers de l’Isle-Adam est né à Saint-Brieuc en 1838. Il fait ses études en Bretagne et vient à Paris en 1857 où il rencontre Baudelaire, qui lui fait découvrir Edgar Poe. Villiers de l’Isle-Adam était un admirateur de Wagner et de Flaubert et par ailleurs l’un des premiers lecteurs français de Hegel. En 1862, il écrit son premier roman, Isis, qu’il publie à compte d’auteur. Il écrit en 1865 et 1866 deux drames, Elën et Morgane, qui n’ont jamais été représentés de son vivant. À cette époque, il se lie

Il y a un 31 ans de ça, j'étais avec ma femme, Maria, dans ma grande villa située sur la côte ouest des États-Unis. C'était une maison idéale pour un couple qui voulait fonder une famille, mis à part le fait qu'elle se situait en face du plus grand cimetière du pays, ce qui le soir, donnait une atmosphère sombre et inquiétante. Ce soir là, nous nous préparions à manger quand un sujet nous fit nous quereller: nous n’étions pas d’accord sur le fait d’héberger Pascal, un de nos amis, qui venait de

lois naturelles, face à un événement en apparence surnaturel ». Le lecteur est balancé entre une interprétation rationnelle et irrationnelle. Ce théoricien remet en cause la définition de Roger Caillois. Contrairement à ces deux genres, dans le fantastique, le héros, comme le lecteur, a presque systématiquement une réaction de refus des faits surnaturels qui surviennent. Cette réaction de refus peut être mêlée de doute, de peur... Cette définition plaçant le fantastique à la frontière de l'étrange

dédiées à la littérature fantastique, et les théoriciens l'ont tous évoquée dans leurs travaux. Sommaire [masquer] 1 Résumé 2 Le fantastique dans Véra : deux lectures 3 Postérité 4 Notes et références 5 Voir aussi Résumé[modifier | modifier le code] Un soir d'automne à Paris devant un vaste hôtel seigneurial. Un homme âgé d'une trentaine d'années, le comte d'Athol, en deuil, au visage pâle, monte les escaliers blancs qui conduisent à sa chambre. Le matin-même, il y a déposé sa