Yin

-telle-est-la-questionhellip..html CHEN, Kayla. «China and Latin America: Connected and Competing», The European Financial Review, 2013, p. 56-58. CHEN, Zhiming. «La voie chinoise de développement», Érudit, vol. 41, n° 4, 2010, p. 455-483. CHEUNG, Yin-Wong et Gounan MA. Asia and China in the global economi, Danvers USA, Éditions World Scientific, 2011, 414 p. DELORME, Jacques. «L’économie chinoise : avantages, coûts et délocalisations», Les Échos, [En ligne], 19 septembre 2013.http://lecercle.lesechos

délimiter un espace sacré. On peut parler de fusion. La femme et l'homme forment un bloc. Certains motif masculins "contaminent" les motifs féminins et vice-versa. Klimt montre le couple comme l'union de forces opposées et complémentaires (l'harmonie du yin et le yang). La représentation de ce couple est stéréotypée. La posture des corps montre l'homme dominant, actif, fort. La femme s'abandonne à la volupté, plus soumise, passive. C'est une image conventionnelle et codifiée du couple. Le baiser, ici

l'hiver Eum. Pour apprécier la beauté il faut connaître la laideur et le concept du bien ne peut exister sans celui du mal. Ces deux forces sont représentées par deux couleurs et sont de par leurs natures déjà symboliques. La partie bleue représente le Yin force sombre, passive, froide, négative et féminine. C'est aussi le symbole de la lune, de la terre, de la nuit, de l'hiver. La partie rouge représente le yang , force lumineuse, passionnée, chaude, positive et masculine. C'est aussi le symbole du

apparent in the cases because of the holistic nature of the research questions. We used a multi–case study research strategy, allowing manipulation of the data using three modes of analysis: pattern matching, explanation building, and time series (Yin 2003). We selected Australia as the country context because this was where the phenomenon of born-global companies was first recognized and articulated (McKinsey & Company 1993) and because of the prevalence of the phenomenon. We conducted in-depth

comprendre comment le DD peut être un vecteur de la capacité dynamique (Teece et al., 1997) d’innovation définie comme la conciliation d’innovation d’exploitation et d’exploration dans le contexte spécifique des PME. Pour ce faire, une étude de cas unique (Yin, 1994) est privilégiée afin de saisir en profondeur les réalités multiples d’une attitude résolument proactive d’un entrepreneur militant. La première partie de l’article précise la notion de capacité dynamique d’innovation inspirée des principes du

l'apparition de ces formes phonétiques souligne implicitement qu'il s'agit de termes pour lesquels la tradition chinoise ne dispose pas d'équivalents. On pourrait voir dans ce phénomène l'aveu d'une étrangeté irréductible, comparable à ce que les mots Yin, Yang ou Dao évoquent pour nous, quoique nos langues ne soient pas adaptées à l'harmonisation des deux dimensions sémantique et phonétique. 2. Le deuxième procédé, par opposition au précédent qui accentue la différence, est celui de la sinisation totale

conflit du bien et du mal. En Asie et dans d'autres parties du monde, le dogme de base est la complémentarité des choses, par exemple le symbole du Yin Yang dans le confusianisme représente l'union du Yin et du Yang avec le cercle qui les units. Dans les deux cas, nous avons une séparation des choses, et dans les deux cas ces choses sont figées: bien ou mal, Yin ou Yang, sans qu'il nous soit possible de les changer. Par opposition, dans la vie pratique, nous passons notre temps à changer les choses. Nos

le bien ou le mal, la joie ou la tristesse, la richesse ou la pauvreté. Certaines cultures vont même jusqu'à considérer la logique à deux aspects comme fondamentale, c'est d'ailleurs la cas des Taoïstes qui considèrent que toute chose est issue du yin, représentant dans un sens le côté féminin et le yang illustrant l'aspect masculin. Enfin, l'être humain, dans sa nature propre est issu de deux êtres différents et complémentaires qui sont le père et la mère biologiques. Aussi, il est justifié de

simple damier noir et blanc Ces deux couleurs représentent l’univers sous forme d’oppositions ou de complémentarités que l’on peut décliner à l’infini : ombre et lumière, masculin et féminin, ciel et terre, bien et mal, connaissance et ignorance, yin et yang etc… Si l’on regarde le pavé mosaïque comme un objet de la loge, l’association du blanc et du noir et l’alternance des couleurs peut faire penser dans un premier temps à l’opposition à la différence. Le pavé rappelle ainsi que la dualité

transforme en un géant translucide à la tête de cerf. Sous cette dernière forme, les humains le surnomment le Faiseur de Montagnes. Conformément à la philosophies asiatiques, il possède deux côtés qui à la fois s'opposent et se complètent, comme le yin et le yang. Il est à la fois humain et animal. Son trait le plus singulier est d'être à la fois un Dieu de la Vie et de la Mort. Il dispense la vie ou la mort aux autres êtres vivants. Durant le 1er siècle, le cerf prend une place dans la mythologie