Ziméo Vengeance

l’organisation sociale, il apparaît impérieux de pouvoir se défendre contre la violence et ses conséquences. Un 1er modèle pénal apparaît : Incluant une notion n’ayant pas besoin d’être juridique pour exister, notion de la « vengeance » : dans les sociétés premières, cette vengeance est avant tout privée, elle correspond à une réaction de l’homme dans l’état de nature. Le philosophe Spinoza nous campe cette état de nature : état où règne la loi du plus fort, l’homme est un être de désir et par conséquent

relation que la mère et la chienne entretiennent qui est d’ailleurs mise en avant dans le texte : Tout d’abord, nous pouvons dégager deux thématiques qui monopolisent le texte et unissent la mère et la chienne : celui de la souffrance, et de la vengeance. Dans un premier temps, nous allons aborder le thème de la souffrance : pour commencer, nous pouvons constater que la chienne est abattus, par une hyperbole qui souligne l’intensité de sa douleur : « Elle hurlait, cette bête » et « d’une façon continue

Compromis, / Les Préjugés, les Lâchetés !... / Il frappe. / Que je pactise ? / Jamais, jamais ! -Ah ! te voilà, toi, la Sottise ! / -Je sais bien qu'à la fin vous me mettrez à bas ;» (v.65-72) Nom : Personnification Mécanisme : Rapproche Effets : La vengeance, faire un accord, la justice, Citation : «Oui, vous m'arrachez tout, le laurier et la rose ! / Arrachez ! Il y a malgré vous quelque chose / Que j'emporte» (v.75-77) Nom : Symbole Mécanisme : Évocation de l’amour et la gloire Effets : Tristesse

de telles règles. La notion de loi se définit par rapport à des sources de droit comme par exemple la tradition. Le mot « talion » vient du latin talis. Ce mot introduit donc la similitude entre deux éléments comparés. Pour limiter les excès de vengeance, le roi de Babylone, Hammourabi (1793-1750 av. J.C.), instaurera un code qui permit de mettre "la droiture et la justice dans la bouche du pays" en empêchant de punir quelqu’un au delà de son offense. À chaque litige correspondait donc une punition

                               Scène 4 --   Le monologue de Don Diègue Etudiez les questions à qui s’adressent-elles ? Le monologue de Don Diègue est composé de plusieurs questions qu’il s’adresse. Il demande à son ennemi s’il faut qu’il « mourir sans vengeance ou tombe mon honneur ». En général Don Diègue est très fâcher parce que il est sous l’impression qu’il se fait mal traiter par son ennemi (le comte). Il se rappel de son « cruel souvenir de ma gloire passé ». Il dit qu’il a sauvé cet empire tant

phénomène de la vendetta qui est encore en pratique par certain famille dans cette région. La vendetta s’agit de la vengeance d’une famille envers une autre par la notion d’  « œil pour œil, dent pour dent ». Dans le cas de « La vendetta », la veuve veut tuer le meurtrier de son fils appelé Nicolas Ravolati. Un des passages qui expriment le mieux la grande place que prend la vengeance pour les familles sardes est celui-ci : « Va, va, tu seras vengé, mon petit, mon garçon, mon pauvre enfant. Dors,

punition ne peut être fait que par un tiers, un juge car sinon cette punition devient vengeance et oublie donc l’universalité de la loi. Partie 2 de « IL faut donc … de nouvelles vengeances. » Ici, Hegel pense que la réparation doit être fait à titre de punition et non de vengeance, car la vengeance n'a pas la forme du droit, et s'applique sur un individu bien précis, et donc engendre à l'infini la vengeance car cette individu va vouloir se venger à son tour et cela sans fin. 2) La passion

coupableEn effet à un mal subi, on répond par un mal infligé or il est vrai que la vengeance se définit   par l’action par laquelle une personne offensée, inflige en retour et par ressentiment un mal à l'offenseur afin de le punir. Ainsi, on confond souvent justice et vengeance (comme lorsqu'on utilise l'expression contradictoire : « se faire justice soi-même »). La vengeance pour moi s’oppose à la notion de justice car la vengeance se fait à “chaud”, le risque de dérapage est grand, ce qui peut conduire

La societe n'a donc rien a faire ici; elle ne doit pas etre consideree. Ou alors, si je la considere, qu'exige-t-elle de moi, au nom de la solidarite? Elle exige que j'approuve en certains cas de vol, l(injustice, le mensonge, la violence, la vengeance, en deux mots, les chatiments et la guerre. Oui, la societe, comme telle, ne me demande que de mauvaise actions. Elle me demande d'oublier pour un temps les devoirs de justice et de charite, seulement elle me le demande au nom du salut public, et

c’est plutôt une mise en mémoire (profonde). Lorsqu’on se réconcilie, on oubli « à moitié » se qu’on a pu nous faire car il y a un sentiment d’amour et d’affection pour cette personne, lors du pardon, notre premier sentiment (si se n’est pas la vengeance) sera la pitié, la pitié d’une personne qui aura empiété sur notre bien être !! Pardon ne signifie pas amitié ni amour, Pardonner signifie indulgence, bonté, clémence, faveur, grâce, miséricorde, tolérance, libération pour notre propre bien. En