épicure These

négatif de cet état de repos (ataraxie) mais la pleine conscience de cette ataraxie procure le plaisir suprême et la clef du bonheur c'est de connaître ses propres limites ; c'est pourquoi l'excès doit être évité car il apporte la souffrance. Épicure défend un mélange de joie tempérée, de tranquillité et d'autosuffisance[]. Le plaisir est le bien, et les vertus servent d'instruments. La vie selon le plaisir est cependant une vie de prudence, de vertu et de justice. Classification des désirs

besoin : au premier abord, le désir ressemble au besoin ; en quoi en diffère-t-il ? Le besoin est strictement naturel ; le désir ne l’est pas et est même souvent complètement inutile, en tout cas, pas nécessaire d’un point de vue vital (exemple : Epicure, dans La lettre à Ménécée, fait la distinction entre « avoir besoin de boire » et « désirer boire du vin »). De plus, le besoin peut être satisfait, pas le désir. Désir et volonté : on pourrait croire que ce sont des synonymes, cf. « je veux » (manger

déplaisir, à la souffrance. Nous ne pouvons donc pas faire dépendre notre bonheur du plaisir, et des désirs qui lui sont associés. De son côté, Epicure place le plaisir au centre de sa doctrine, écrivant, dans la « Lettre à Ménécée », que c’est du plaisir qu’il faut partir pour déterminer ce qu’il faut rechercher ou fuir. Mais le désir n’en est pas moins lié, chez Epicure, à l’ « ataraxie », correspondant à la tranquillité de l’âme et à l’absence de souffrance. Le plaisir est donc à ce titre défini, comme

LETTRE A MENECEE, Epicure (Traduction P. Pénisson) (1) Quand on est jeune, il ne faut pas hésiter à philosopher et quand on est vieux, on ne doit pas se lasser de la philosophie, car personne n’est trop jeune ni trop vieux pour prendre soin de son âme. Dire qu’il est trop tôt ou trop tard pour faire de la philosophie, cela revient à dire que l’heure d’être heureux n’est pas venue encore ou qu’elle a déjà passé. Ainsi et le jeune homme et l’homme âgé doivent philosopher. L’homme âgé afin de rajeunir

qui nous sont indispensable pour vivre, dans ce cas nous devons satisfaire nos désirs, il en dépend de notre vie. Selon Epicure nous devons nous contenté du minimum car nous n'avons nul besoins de plus " Avec une miche de pain et d'eau je rivalise le bonheur avec Zeus". Manger, boire et dormir sont les fondements de notre vie, cela devrait nous suffire pour être heureux selon Epicure car se sont ceux qui sont les plus important. Il y a des désirs qui contribuent à notre bien être physique et ceux qui

atteignable par ce modèle. Limiter ou supprimer ses désirs est la solution envisagée par Epicure. Pour lui, l’homme doit faire une hiérarchie de ses désirs, et ainsi comprendre quels sont les désirs qui lui sont possible et ceux impossible. « Il faut comprendre que parmi les désirs, les uns sont naturels, et les autres vains, et que parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires et les autres seulement naturels. » Epicure. Cette hiérarchie des désirs les sépare en trois catégories. D’abord les désirs

déjà lui ôter sa gratuité). Dès lors s’abandonner à ce type de désir, c’est adopter un comportement contraire à la raison, à la logique ou à l’ordre des choses.-nous sommes aussi des êtres aspirant au plaisir et fuyant la souffrance, comme le dit Epicure, le plaisir est notre référence. Dès lors désirer l’impossible, c’est s’exposer à la frustration, au déplaisir, à la souffrance ; on ne peut pas prendre un tel risque garanti.-nous sommes enfin des êtres recherchant notre intérêt, or où est l’intérêt

Epicure, philosophe du plaisir minimal et de la non-souffrance Le philosophe Épicure (341 – 270 av. J.-C.) vécut en Grèce en une époque déchirée, où les cités helléniques déclinent. Épicure laissera une œuvre immense dont il nous reste : - Une Lettre à Hérodote - Une Lettre à Pythoclès - Une Lettre à Ménécée - … et quelques maximes Son disciple latin est Lucrèce (98 – 55 av. J.-C.): à la mort d’Épicure, sa doctrine se répand, en effet, dans le

1. Le sexe selon Kant : Pour Emmanuel Kant, la moralité occupe une place prédominante dans la société et entre les individus qui la composent. Selon lui, il faut souvent combattre nos faiblesses ou désirs pour être moraux. Toujours selon le philosophe allemand, le plaisir et la douleur n’ont rien à voir avec la moralité. Nous devrions donc contrôler nos désirs purement futiles pour les remplacer par une idée morale de départ. La sexualité ne prend donc pas forme de quelque chose ayant pour but l’amusement

Comment des principes absolus peuvent-ils exister ? D'où nous viennent-ils ? Qu'est-ce qui les rend objectifs et obligatoires ? Qu'est-ce qui fait qu'ils engagent même ceux qui ne les partagent pas ? Le philosophe Ludwig Wittgenstein a écrit « L'éthique, si éthique il y a, est surnaturelle... »(2). En d'autres termes, pour qu'il existe des absolus moraux, il faut que les hommes les tiennent d'une réalité transcendant l'humanité. L'éthicien athée Richard Taylor l'exprime en ces termes : « dire