être Homme C Est Précisément être Responsable

La liberté est-elle une illusion ? A) L’analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience

l'une des victimes de cette grande mutation qui chez les Romains aboutit alors- pour la première fois, semble-t-il, dans l'histoire humaine- à la constitution d'un État de type moderne, gouverné, administré par des hommes susceptibles de se sentir responsables, voué en principe au bien commun. Enfin, Cicéron est un des hommes de l'Antiquité sur lesquels nous pouvons de façon directe, immédiate, savoir le plus de choses ; en sa personne nous arrivons à voir vivre pendant une trentaine d'années un de nos

tierce personne, Autrui. L’homme peut-il se connaître lui-même ? C’est la thèse que nous tenterons d’expliciter. L’homme a-t-il une part d’ombre ? Cette part d’ombre influerait-elle vraiment sur notre part de lumière ? L’homme est-il totalement responsable de tous ses sentiments, de ses actions, et de ses pensées ? La théorie de l’Inconscient nous vient de Freud, dans son texte Les Trois Blessures Narcissiques de L’Humanité on découvre que l’homme par orgueil ou mené par une philosophie rationaliste

I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression extérieure. Tout homme se sent donc spontanément libre, tout simplement parce qu’il se croit capable de faire des choix de petite ou de grande importance

laisse rien passer car en disant « près de trente-quatre ans » cet âge n’est pas anodin car il va bientôt dépasser les 33 ans celui de la mort de Christ, mais il ne mourra pas à cet âge mais juste un an après. La référence à cet âge symbolique peut être vue comme une marque d’ironie tragique. En effet, la mort du Christ est suivi d’une résurrection, mais dans cette scène pas de Résurrection possible pour Louis. Seul l’attend un face à face inéluctable avec un destin réducteur. De plus, il continue

complicité. (ex : aider quelqu'un à se suicider) → Hypothèse de la provocation non suivie d'effet : L'auteur du fait principal n'a finalement pas commis l'infraction. Le provocateur n'est donc pas complice. C.Cass, 1962 sur le Docteur LACOUR qui paye un homme de main pour qu'il assassine le fils de sa maîtresse. Le commanditaire a été poursuivi mais acquitté. La tentative de complicité n'est pas punissable. Parfois la jurisprudence tente de condamner sur un autre fondement comme l'association de malfaiteur

sont ils fondés ? Avant de désigner des déclarations et leur contenu, les droits de l’homme désignent les « droits naturels de l’homme en tant qu’homme », c’est-à-dire les droits indépendants de la politique et revenant à l’homme dans son être propre. Ces droits pouvant apparaître en premier lieu comme liberté d’accomplir une action et se révélant ainsi bientôt comme l’ensemble des règles qui régissent les rapports des hommes entre eux, le droit permettant la coexistence des libertés entre

des destinataires. - lieu et temps du discours : allusion au législateur => lieu, assemblée nationale « Demain, vous voterez l’abolition de la peine de mort » ( Le discours, pour être plus persuasif, plus convaincant, est assumé par un locuteur, qui s’implique en disant JE et est adressé précisément à un destinataire dont le locuteur attend une réaction. 3) Un discours éloquent Autres moyens de dynamiser le discours afin de le rendre attractif : - vraies questions : « Dans la

La liberté est-elle une illusion ? Il nous faut partir de ce constat de départ que le sentiment commun et immédiat éprouvé par tout homme est de se sentir libre : en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire autrement, le fait de se sentir libre

→ Il s’agit donc ici de confronter deux notions qui paraissent opposées, à savoir le travail, vécu comme une contrainte voire comme une nécessité, et la liberté comme pouvoir d’agir selon le libre-arbitre. Ce qu’il faut découvrir ici, ce sont précisément les rapports qui président entre les deux notions. Il va donc falloir chercher à penser la relation entre travail et liberté en dépassant le sens commun qui rattache le travail à une nécessité, et en fait donc le contraire d’une action libre. →