être Savant Pour Penser Par Soi Même

Le terme « savoir » est une des traductions possibles du grec « sophia ». La philosophie a donc naturellement pour tâche de s’interroger sur le savoir, puisque elle-même peut se définir comme amour du savoir, ce que signifie, entre autres, le grec philosophia. Mais, qu’est-ce que ce savoir que le philosophe est censé aimer et rechercher puisqu’en est né en lui le désir ? La relation du philosophe au savoir peut paraître d’emblée curieuse, puisque, comme nous le verrons, Socrate, figure emblématique

avec la vérité. Celui qui croit tient pour vrai ce qui ne l’est pas nécessairement, l’autre possède un jugement objectivement conforme à la réalité. Un croyant peut même être intransigeant ou sectaire de son jugement : il n’accepte pas de critique quant à la vérité de ce qu’il croit. De la même façon, mais pour d’autres raisons, un savant, un scientifique ne remettra pas en doute une théorie largement prouvée. La différence réside dans la modalité de ce rapport à la vérité. La vérité du savoir exige

un personnage, Edmond Wells, un savant ayant passé une grande partie de sa vie à étudier les fourmis et qui décida de sauvegarder son savoir en écrivant une encyclopédie qu’il nomma « L’encyclopédie de savoir relatif et absolu ». Nous retrouverons tout au long de ses différentes sagas, des extraits de L’encyclopédie du savoir relatif et absolu. A travers le personnage d’Edmond Wells, Werber, nous fait découvrir une nouvelle vision des choses, la vision d’un savant qui nous démontrera certaines choses

UNE LITTÉRATURE MONDAINE ET FÉMININE.............................................................5 C. FÉES « MODERNES » ET FÉES « POPULAIRES »............................................................9 CHAPITRE II : AUX FRONTIÈRES DE L’ « ART » SAVANT ET DE L’ « ART » POPULAIRE.......................................................................................................... ..........11 A. LA FAUSSE PISTE DU FOLKORE......................................................................

(1864-1920), un des précurseurs de la sociologie moderne, qui s’intéressa plus particulièrement au processus de rationalisation du monde. C’est dans ce résumé d’un extrait de La science, profession et vocation, d’une conférence de Weber portant le même nom, que nous verrons les principales idées du sociologue quant à la science moderne et l’intellectualisme. Comparant la science avec l’art, Weber affirme que celui qui essaie de se «distinguer» des autres avant lui par les mots et sa propre expérience

historia qui signifie une enquête, une recherche savante de la vérité. Il s’agit donc de discerner le vrai du faux. Le sujet entend initialement le terme « histoire » dans sa première acceptation, comme succession d'évènements. Or, il semble que le déroulement historique soit plus appliqué et applicable à l'homme. On restreint ce terme à l'activité humaine justement par la spécificité humaine face aux autres choses de l'univers. L'homme est défini comme un être conscient et qui de par cette conscience s'élève

la connaissance s’acquiert à travers la raison et la certitude. Donc, à l’encontre de ceux qui l’ont précédé, il pense que l’éducation et les voyages ne sont pas des sources fiables avec lesquelles il est possible d’atteindre la connaissance. Il va même jusqu’à dire que ces deux moyens représentent l’ignorance. Il pense par contre qu’il est nécessaire d’accomplir une introspection afin de pouvoir atteindre la connaissance. C’est-à-dire d’utiliser sa pensée critique afin d’éviter des erreurs qui peuvent

pensée autonome, indépendante d’autrui ? Qu’est-ce que, par définition, le fait de penser ? De ces éclaircissements sur ce qu’est réellement le fait de penser, peut surgir une question anhistorique, à savoir, existe-il une pensée autonome, indépendante d’autrui ? Ce thème de la pensée par soi-même peut prendre sens dans différents domaines concrets. Deux genres de pensées : où l’homme peut-il penser seul ? a) Une pensée spontanée Il existe une pensée spontanée qui, paradoxalement

leur apprendre. Il en conclut que l’acte du maître qui oblige une autre intelligence à s’exercer était indépendant de la possession du savoir, qu’il était donc possible qu’un ignorant permette à un autre ignorant de savoir ce qu’il ne savait pas lui-même, possible qu’un homme du peuple illettré permette par exemple à un autre illettré d’apprendre à lire. C’est là le deuxième niveau de la question, le deuxième sens de l’expression "maître ignorant" : un maître ignorant n’est pas un ignorant qui se pique

de Durkheim, Pareto et Weber, que R Aron nomme « la génération du tournant du siècle ». Pourquoi ? « Pareto est né en 1848, Durkheim en 1858 et Weber en 1864. Durkheim est mort en 1917, Weber en 1920 et Pareto en 1923. Tous trois appartiennent au même moment historique, leur pensée, formée dans le dernier tiers du XIX°s, a pu s’appliquer à la réalité historique de l’Europe du début de ce siècle. Tous avaient déjà publié la plus grande partie de leur œuvre quand a éclaté la guerre de 1914. [...]