Abbassides

et de discorde laissent la communauté musulmane tellemt divisée qu'elle ne sera jamais réunifiée, ils consacrent également le déclin de l'Arabie car le centre de l'Islam sera avec Mouawiyya Damas pendant un siècle ( Omeyyade) et Bagdad avec les Abbassides. La figure de Ali est l'objet de grandes vénérations chez les Chiites. Les Chiites estiment que le Prophète, avant sa mort, a prononcé des paroles voulant investir Ali à sa succession, mais ces paroles ont été altérées, d'après eux, par les Sunnites

retrouve au Nord- Ouest du royaume des Seljoukides de Rum ? Turcs = Asie centrale. conversion et islamisation à la bataille de Tallas (troupes Omeyyades v. troupes Tang en Transoxiane). monde musulman abbassides (Bagdad, circa 1000) fait appel à des mercenaires turcs. contrôle politique du monde abbasside en dépit de la supériorité numérique des arabes v. turcs. frontière fixée dès 700 sur les mont du Taurus. poussées turques à travers l’empire byzantin ; début du XIIe = des troupes turques s’installent

étudié principalement à l’époque Ayyoubides et enfin l’auteur livre une conclusion avec une synthèse avec une mise en parallèle sur les autres mondes. On pourrait établir comme plan, une définition de l’Iqta, son évolution de la fin de l’époque abbasside jusqu’aux seljoukkides et enfin un exemple à part : le cas spécial de l’Egypte au temps ayyubide. L’Iqta est une institution qu’on traduirait par « fief » (à tort pour Claude Cahen). Au moment de la conquête de l’Islam on distingue de types de

qui dit : « est  musulman tous ceux qui reconnaissent l’unité de Dieu et l’apostolat de Mahomet. Dieu seul peut juger de la sincérité d’un homme » continue-t-elle d’être ce  plus petit dénominateur commun ? (En 923, le principal cadi de l’empire abbasside à Bagdad, Ibn Buhlul, refusa de dénoncer les rebelles karmathes comme non-croyants, puisqu’ils commençaient leurs lettres par des invocations à Dieu et au Prophète). Cela dit, la division fondamentale entre Sunnites, Chiites et Kharijites donne

illustrées par des auteurs contemporains à al-Maqrīzī, comme Nuwayrī (13-14e siècle), al-‘Umarī (début 14e siècle-1349), Qalqashandi (13-14e). Ces 3 encyclopédies ressortent de la littérature de la chancellerie (mamelouke). Le kātib, tant à l’époque abbasside qu’à l’époque mamelouke, était le public cible d’un certain nombre d’ouvrages. Ce sont des ouvrages qui sont encyclopédiques, qui veulent englober un savoir entier pour des fonctionnaires qui en auraient besoin (pour le travail de tous les jours

religion : l’ensemble de la chrétienté = chrétiens (+ qq juifs). La vie est courte et rythmée par la religion et la peur de la mort Abbassides en OrientFatimides en EgypteOccidentAlmoravides Afrique du Nord+ EspagneCapitale Bagdad.Ils contrôlent l’orient jusqu’au XII° mais ils se heurtent aux « turcs » et la fatimides Ils contrôlent l’Egypte. Ils sont en opposition avec les abbassides (cause religieuse) ils disparaissent fin XII° Ils développent une civilisation propre autonomes des deux autresIls s’opposent

seldjoukide 2 3 1Située dans le centre historique d'Ispahan, la « Mosquée du vendredi » peut être considérée comme une illustration de l'évolution architecturale de la construction de mosquées du IXe au XVIIIe siècle. La première mosquée du Ixe siècle, abbasside était de plan arabe mais elle a disparu. On doit aux Seldjoukides au XI et XII la reconstruction de la mosquée dont la partie centrale existe jusqu’à nos jours (1) La mosquée d’époque seldjoukide a introduit plusieurs innovations :  Le prototype

attesté de Nicée en 727 qui a failli être prise par les musulmans. L’empire est humilié et affaiblis, l’Empereur Nicéphore 1er dû même payer un tribut au Calife Hanoun. La frontière est malgré stabilisée sur le Tigre et les califats Omeyyade puit Abbasside n’arrive pas à s’installer durablement en Anatolie. C’est dans cette période instable que notre ouvrage est écrit, il faut savoir qu’il ne vient pas directement de Théophane, c’est son ami Georges Le Syncelle qui commença son écriture et c’est

(dont le fondateur est Semgou Ibn Ouassoul), il prend pour capitale la cité de Sijilmassa. Ce royaume professe officiellement le kharidjisme de rite sufrite mais finit par reconnaître à partir de 883 la suprématie religieuse du califat sunnite des Abbassides. Les Midrarides se consacrent cependant à maintenir une alliance avec les autres États kharidjites, comme le royaume des Rostémides de Tahert, et à établir un fructueux commerce caravanier de l'or avec le royaume du Ghana, à l'époque maître des

l'Égypte et met fin au sultanat mamelouk. Le calife abbasside Al-Mutawakkil III est emmené à Istanbul comme otage, et aurait cédé son titre de Commandeur des croyants (Emir al-mumimin). Sélim revendique alors une primauté honorifique dans l'islam et prend le titre de calife, ou « successeur du Prophète ». Moins d’un siècle après avoir mis fin à l’Empire byzantin moribond, les Turcs ottomans prennent la succession de la dynastie arabe des Abbassides. Soliman le Magnifique. Au XVIe siècle, sous le