Alcibiade

Une histoire vraie. - Géométrie. - La preuve d'entendement. - Pragmatisme VI. TIMÉE. - Nos songes. - L'immuable destin. - Dieu retiré. - Le Phédon. - La vie future. - L'immuable monde. - La matière VII. ALCIBIADE. - L'amour platonique. - Le mauvais compagnon. Alcibiade tombé. - Le Banquet. - L'amour céleste VIII. CALLICLÈS - Le cercle des sophistes. - Réponse à Socrate. - La nature et la loi. - Socrate dit non IX. GYGÈS. - Les lionceaux. - Peur n'est pas vertu. - Gygès

le haut. A coté Aristote (tient à la main l’Ethique), il montre avec sa main le sol. Il y a le pape. Sur les marches il y a Diogène (le philosophe cynique), mendiant. Sous la statue d’Apollon, le personnage est Socrate, discute avec un militaire Alcibiade. Devant à gauche, il y a Pythagore. Il y a Epicure. A droite il y a Archimède qui fait de la géométrie et derrière d’autres personnes discutent avec un globe Ptolémée et Zoroastre. Il y a des hommes du 16ème siècle. A l’extrême droite il y a Raphaël

telle ou telle chose qu’il arrive à tel ou tel de dire ou de faire, conformément à la vraisemblance ou à la nécessité ; c’est le but visé par la poésie, même si par la suite elle attribue des noms aux personnages. Le particulier, c’est ce qu’a fait Alcibiade, ou ce qui lui est arrivé. Aristote, Poétique, IX Le romancier, au contraire, qui prétend nous donner une image exacte de la vie, doit éviter avec soin tout enchaînement d’événements qui paraîtrait exceptionnel. Son but n’est point de nous raconter

solution a~ceptable pour tes propres pro­ blèmes de logement. Tu peux être paralysé. Ce qui nous amène au dernier et peut-être au plus grand des dangers de cette entreprise dangereuse et infructueuse. Dans l'entourage de Socrate, des hommes comme Alcibiade et Critias - et Dieu sait s'ils n'étaient pas les pires de ses soi-disant élèves - se sont avérés de véri­ tables dangers pour la Cité, non parce qu'ils étaient paralysés par la raie torpille mais, au contraire, parce qu'ils avaient été aiguillonnés

elle-même et répondant, affirmant et niant.” (189 e). C’est ainsi que Socrate parlant avec Théétète sont les figures de l’âme s’entretenant avec elle-même. La ressemblance physique est donc l’image de l’équivalence dialectique. Dans le Premier Alcibiade, (132 d-133 c), Socrate commente l’inscription de Delphes : “Connais-toi toi-même”. Ici encore, il passe par la médiation de la métaphore physique, ou plutôt optique : s’il fallait se voir soi-même, il faudrait se pencher sur un miroir ou mieux,

lisons par exemple ces réflexions de Proclus à propos du Premier Alcibiade de Platon : « Le fait que ceux qui répondent disent tout ce qu’ils disent en le tirant d’eux-mêmes est une forte preuve en faveur de ce dogme que les âmes mettent au jour les raisons à partir de leur propre fond, qu’elles n’avaient besoin que d’un éveilleur, et qu’elles ne sont pas des tablettes non écrites qui reçoivent leur empreinte de l’extérieur… »8. Alcibiade n’est pas ainsi une tablette vierge et anonyme, il doit répondre

les âmes. Une paroisse comptait X âmes ». Vincent Harvey ne le dit pas, mais il sait que ce ne sont pas les Québécois qui ont inventé cette manière de compter du monde. Platon comptait comme nos bons curés. Dans son Alcibiade, il nous montre Socrate amenant Alcibiade à la conclusion suivante : « C'est l'âme qui est l'homme » [61]. Nous avons eu des curés platoniciens, rien de plus ! Même pas, car Mao lui-même, en 1957, parle du « camp socialiste qui englobe une population de 900 millions

rapport. Ainsi, si on reprend les propositions au sujet de Socrate, il faudrait distinguer des temps différents pour la première et des rapports différents pour la seconde, par exemple préciser qu’il est grand comparé à Platon et petit comparé à Alcibiade. Les effets et les conséquences de ce principe formel sont considérables. En définitive, ce qui caractérise la forme ou l’essence du discours philosophique, c’est son caractère raisonné, discursif et cohérent. C’est d’ailleurs pour cette raison qu’on

particulier. Le « général », c’est le type de chose qu’un certain type d’homme fait ou dit vraisemblablement ou nécessairement. C’est le but que poursuit la poésie, tout en attribuant des noms aux personnages. Le « particulier », c’est ce qu’a fait Alcibiade ou ce qui lui est arrivé. En ce qui concerne la comédie, la chose est d’emblée évidente les poètes construisent leur histoire à l’aide de faits vraisemblables, puis ils lui donnent pour supports des noms pris au hasard, au lieu de composer leurs

sous ma main ; je n’ai qu’à laisser tomber mon stylet pour qu’il y entre » (III, 3, p. 113). 54 . Ajoutons que Lorenzo a d’abord voulu tuer le pape, homme sans femme mais vêtu d’une robe, chef, tête de l’Eglise. Or, Lorenzo est aussi celui qui, tel Alcibiade, décapite les statues (I, 4, p. 35). Notons que Pierre Strozzi veut lui aussi couper les « têtes de l’hydre » (III, 2, p. 100) ou « couper les jarrets aux meurtriers de Florence » (ibid.). Il n’a réussi qu’à couper la jambe de Julien Salviati… 12