André Comte-Sponville

le domaine de l’histoire de l’art, de comprendre les symboliques inhérentes se rapportant à l’acte de mécénat actuel, notamment à travers la relation mécène et ses composantes caractéristiques, tel que l’ont souligné les historiens d’art notamment André Chastel19 et l’historien Paul Veyne sur l’évergétisme, « cette folie qui lançait les riches dans une surenchère de dons à la collectivité, chacun voulant se montrer plus magnifique que le voisin »20. Ainsi, à travers ces problèmes soulevés, nous essaierons

dans l'urgence reviennent à se poser la question de l'éthique du capitalisme et de sa capacité à être moral. Une question qui mérite sans doute un détour par la philosophie ; c'est justement la démarche adoptée par le Figaro qui a rencontré André Comte-Sponville.

recherché, la recherche a atteint le bonheur sous une forme insoupçonnée. 2.1- La quête de l'or a conduit Alexis à un autre trésor.2.2- « Il s'agit de comprendre que le bonheur ne nous manque que parce que nous nous en faisons une idée erronée ». André Comte Sponville, (Vivre) 3- Soit parce qu'une forme de vie heureuse s'instaure durant cette recherche du bonheur. III -  Les trois œuvres offrent (explicitement ou en creux) un portrait de l'homme heureux qui n'a rien de chimérique ; convaincant, par là même

« L’argent amène l’argent ». Dans la quête aveugle du profit, les règles morales, éthiques et philosophiques censées protéger le commun des mortels sont reléguées au second plan. Pour résumer et selon l’heureuse expression du philosophe André Comte-Sponville « le capitalisme ne peut être moral, ni contre la morale. Il est tout simplement amoral ». Pour corroborer davantage les propos du philosophe, le capitalisme et la morale au sens pascalien du terme « sont deux ordres différents. Vouloir les

« Quand le doigt montre la lune, l’imbécile regarde le doigt », dit un proverbe chinois. Dans le monde politique que je pratique un peu, on utiliserait le terme de « Godillot » pour définir, de façon familière, les parlementaires inconditionnels… André Santini le dit autrement : « Il n’y a que les poissons morts qui vont dans le sens du courant… » Le yes men naturel ne renvoie pas de feedback, il accepte les sermons. C’est Bossuet qui disait aux rois : « Vous êtes des dieux. » La France reste le

Cette même année, dans l’enquête menée par la revue L’Ermitage 5, nombreux son ceux qui prennent leurs distances et, si Hugo est le plus fréquemment cité il est avant tout extrêmement contesté : « André Gide. – Hugo, – hélas! » Dans les années 1910, Péguy, qui témoigne dans son « Victor-Marie, comte Hugo » 6, d’une connaissance parfaite de l’œuvre, inverse cette tendance. Bien que condamnant le romantisme, il reconnaît le génie poétique de Hugo : « Il était grand comme l’antique, fort comme l’antique

opposer la science a la philosophie ? La recherche de la sagesse et de l' épanouissement peut-elle etre indépendante de la connaissance du monde ? (Philosophie) "Quand un Philosophe nous répond, on ne comprend même plus ce qu' on lui avait demandé." André Gide (Philosophie) Le philosophe est il un homme de son temps? (Philosophie) Le philosophe est il un homme de son temps? (Philosophie) La philosophie a-t-elle pour fonction de nous inquiéter? (Philosophie) Qu'est-ce qui est philosophique ? (Philosophie)

toute transcendance. ( c ) terminologie L’animisme, c’est une forme élémentaire de religion qui consiste à voir des esprits à l’œuvre derrière les phénomènes naturels, force vitale, âme des choses, c’est la base de toutes les religions primitives, André Leroi-Gourhan (1911-1986) « Les religions de la préhistoire » Presses universitaires de France PUF (1964). Le théisme, du grec theos qui signifie dieu, le divin – quand il s’agit de la croyance en plusieurs dieux, le polythéisme comme en Egypte, en

créations humaines deviennent à un moment donné des réalités. Dans L’homme artificiel3, l’auteur montre comment l’homme en se démarquant du réel, a créé une réalité dont l’artifice n’est qu’originel, les conséquences sont devenues réalités. André COMTE-SPONVILLE dit qu’il y a des choses qui se votent et d’autres qui ne se votent pas. Le réel est donc ce qui est irréversible. L’économique ne se vote pas, seul le social se vote. Ainsi, la réalité est ce qui coûte quand on s'y oppose. Le coût est le prix

pas encore plus de français ou de périgourdin que d’arabe »13. De 7 à 13 ans, Montaigne est envoyé suivre le « cours » de grammaire et de rhétorique au collège de Guyenne à Bordeaux, haut lieu de l'humanisme bordelais, dirigé par un Portugais, André de Gouvéa entouré d’une équipe renommée : Cordier, Vinet, Buchanan, Visagier. Rétif à la dure discipline de l’époque, il gardera le souvenir des souffrances et des déplaisirs subis: « Le collège est une vraie geôle pour une jeunesse captive. On la