Capital culturel

« Les besoins culturels sont le produit  de l’éducation »(Document 1). Nos goûts en matière de culture, ne proviennent pas de la nature, si nous aimons certaines choses, ce n’est pas seulement par simple hasard. Nous allons étudier un extrait de Pierre Bourdieu, un article de Sylvie Octobre, Christine Détrez, Pierre Mercklé et Nathalie Berthomier, et deux documents (tableaux) sur les pratiques culturelles Françaises, provenant du ministère de la culture.

Quel est le rôle du capital culturel dans la réussite scolaire des élèves ?Intro : Aujourd’hui l’école reste encore le meilleur moyen de s’élever dans la hiérarchie sociale. Cependant, cette dernière n’assure pas l’égalité des chances : car la réussite scolaire n’est pas indépendante de l’appartenance sociale. En effet, le capital culturel des familles est l’un des facteurs majeurs de cette inégale réussite scolaire. Le capital culturel Capital culturel : ensemble de connaissance en matière de culture

accorde-t-il au capital économique et culturel? Bourdieu accorde une place particulièrement importante au capital économique et culturel, puisqu'il considère que l'espace social est basé sur ces deux principes de différenciation. En effet, dans la société, on se positionne en fonction du capital économique, et en fonction des autres groupes. Le capital culturel, c'est l'ensemble des ressources culturelles dont dispose un individu (savoir-faire, compétences, possession d'objets culturels, titres et

Les capitales culturelles européennes au XIXe siècle « Depuis la Seconde Guerre mondiale, une ombre lugubre ne s’est jamais dissipée sur l’horizon jadis si lumineux de l’Europe ». C’est avec nostalgie et amertume que Stefan Zweig, dans son autobiographie le Monde d’Hier publiée en 1944, décrit le rayonnement des capitales culturelles européennes au XIXe siècle. De Vienne à Paris en passant par Londres ou par Berlin, Zweig décrit, en tant que citoyen européen, les fondements et les manifestations

approche de l’identité. Selon Aristote, il existe plusieurs critères de l’identité. La distinction entre une identité par accident (celle de la naissance par exemple puisque l’on ne choisit pas ses parents), l’identité par coïncidence (l’identité culturelle de chacun d’entre nous), et une autre qui l’est de plein droit, n’est pas satisfaisante pour le philosophe. David Hume, un philosophe anglais du siècle des Lumières, est persuadé que l’identité est une « fiction ». L’identité se rapporte en effet

socialisation permet d'apprendre à vivre au contact des autres : 1) La socialisation : acquise (culturelle) : s'apprend, se transmet par la société qui a une influence innée (naturelle) : relève du biologique, des gènes (ex : couleur de peau, maladies...) Socialisation : processus (se fait par étape) par lequel un individu apprend et intériorise (ancré) tout au long de sa vie les éléments socio-culturels (valeurs, normes, rôles, pratiques sociales) d'un groupe social d'une société. 2) L'apprentissage

ID_REVUE=RFS&ID_NUMPUBLIE=RFS_441&ID_ARTICLE=RFS_441_0003 La stratification sociale des goûts musicaux. Le modèle de la légitimité culturelle en question par Philippe COULANGEON | Ophrys | Revue française de sociologie 2003/1 - Volume 44 ISSN 0035-2969 | ISBN 2-7080-1044-1 | pages 3 à 33 Pour citer cet article : — Coulangeon P., La stratification sociale des goûts musicaux. Le modèle de la légitimité culturelle en question, Revue française de sociologie 2003/1, Volume 44, p. 3-33. Distribution électronique Cairn

et spécificité des catégories populaires (styles et normes de consommation…) 2. L’absence de mobilité sociale Inégalités des chances, immobilité sociale, reproduction sociale, recrutement social des classes préparatoires B. Une domination culturelle et sociale 1. La reproduction et les stratégies de distinction chez Pierre Bourdieu Lors du processus de socialisation, les individus incorporent un habitus de classe qui structure leur comportement. Toutefois, les agents ne se limitent pas à un

Beau Danube bleu. La théorie de la légitimité culturelle développée par Bourdieu repose sur l’idée que toutes les manifestations culturelles sont alors interprétées par rapport à la culture dominante, il présupposera également que les classes dominantes cherchent à imposer aux classes dominées leur modèle culturel. J.L Fabiani entreprend dans son texte, de nous exposer que la théorie de la légitimité culturelle et l'existence d'une échelle culturelle légitime/non légitime qu’elle sous-tend, soulève

LA TRANSMISSION (FAMILIALE) Parler de transmission familiale c’est avant tout parler de transmission de valeurs : valeurs sociales, culturelles et cultuelles. Quand on parle d'éducation d'un enfant on sous-entend entre autres une transmission qui est partagée entre le champ familial l'apprentissage scolaire et l’environnement au sens général. la transmission se fait au quotidien, consciente et inconsciente au fur et à mesure des évènements de la vie, des événements historiques vécus en commun