Baruch Spinoza

classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur

animaux. De plus, cela suppose que c'est le désir, et non la raison, est ce qui constitue la nature profonde de l'homme.« Le Désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être. » Éthique, Spinoza, 1677 Non seulement le désir définit l'homme par rapport aux animaux, mais il définit également chaque être humain par rapport aux autres. Le désir est ce qui fait notre individualité et notre subjectivité, c'est-à-dire qu'il est un principe d'individuation

Dans la lettre 58 à Schuller, Spinoza expose son idée de la vérité de la liberté. "Vraie et fausse liberté J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existe librement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses librement, parce

Racine, en particulier, peut te donner des illustrations, même si, chez le 2° c'est la passion qui gagne en général...). Penser à la formule d'Alain "Toutes nos fautes viennent de se laisser tomber" (qu'on trouve notamment dans son petit livre sur Spinoza) c'est-à-dire se laisser aller à nos passions. b. Kant prolonge et précise cette tradition en montrant que c'est la raison ("raison pratique", en l'occurrence) qui nous permet de voir où est notre devoir. Notre devoir, en effet, ne coïncide pas forcément

réalité, source de nouvelles illusions sur soi ? Spinoza dit que ce dont nous avons conscience est ce que nous voulons, désirons et faisons et non les causes qui justifient ce que nous voulons, désirons et faisons. Nous sommes conscients de nos actions mais nous ignorons les causes de notre conscience. Par conséquent nous pensons que notre conscience seule dirige nos action parce que nous ne savons pas ce qui dirige notre conscience. Spinoza l'explique par l'exemple de la pierre consciente qui

nécessaire de ce qui précède. C'est dans le fond le sens de tout déterminisme qui s'oppose purement et simplement à l'idée même de liberté. Par définition, où il y a un déterminisme, quelqu'il soit, la liberté est niée. Celle-ci est ainsi réduite, chez Spinoza par exemple dans la Lettre à Schuller, à n'être qu'une illusion de la conscience. Donc, le premier problème du déterminisme physique est qu'il est incompatible avec la possibilité de notre liberté, que nous puissions faire quelque chose de radicalement

savoir si la connaissance du réel relevait plutôt de la théorie ou plutôt de l’expérience. Ces deux doctrines sont le rationalisme et l’empirisme. Le rationalisme fait procéder la connaissance de principes a priori. Si l’on tient à l’expérience, selon Spinoza, "on ne percevra jamais autre chose que des accidents dans les choses de la nature, et de ces derniers nous n'avons d'idée claire que si les essences nous sont d'abord connues." A l’inverse, l’empiriste Hume déclare : "toutes les lois de la nature

L’HISTOIRE COMME DESIR DE MEMOIRE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 16 : LA RELIGION ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LE SENTIMENT RELIGIEUX I. DEFINITION. II. L’EMOTION RELIGIEUSE LECON 2/ LA RELIGION : UN FAIT CULTUREL AMBIGU I. SPINOZA : LA DERIVE DU RELIGIEUX II. LA CRITIQUE MARXISTE SERIE 17 : LA RAISON ET LE RÉEL* ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET

néant, ni futur, ni passé, il n'y aurait plus d'émotions en l'homme. Le monde autour de lui cesserait d'être ce qu'il est. Au final l'humain ne serait plus humain. Souhaiter arrêter de désirer c'est désirer la mort elle-même. En fait, comme le disait Spinoza, le désir est l'humanité ou du moins son essence. Le désir est un moteur qui permet à l'être humain de s'affirmer dans son existence. Ainsi, si le désir est l'essence de l'être humain, il ne peut plus être la marque de la misère humaine. Car plus

Quelqu’un de la classe T°D Explication de texte : Par-delà bien et mal, 199, Nietzsche Se pourrait-il que les Hommes, ou du moins la majorité d’entre eux, aient été fait pour obéir ? Pour Nietzsche, il est clair que l’Homme, de tout temps, se doit d’obéir à des maîtres, des lois, des directives. Cela pour une raison simple, c’est que les sujets (ou servants) ont toujours été plus nombreux que les maîtres. Mais cela implique-t-il que les maîtres ne doivent pas obéir ? Non car ceux-ci