Baruch Spinoza

l'homme a le sentiment de la liberté et s'il agit comme s'il était libre, l'est-il réellement ? Selon le philosophe Spinoza, la liberté telle que la conçoit l'homme n'est qu'une illusion; elle n'est que la simple marque de son ignorance des causes qui le déterminent. Dans la présente lettre LVIII adressée en 1674 à son ami médecin, Schuller, il aborde le thème de la liberté. Spinoza présente sa conception de la liberté, mais réfute, avant, la conception traditionnelle de la liberté en tant que libre-arbitre

cet individu n'est pas programmé pour être sexuellement attiré par les hommes et sa différence serait le fruit d'un contexte familial ou culturel qui le pousse dans cette voie. Pour finir, Spinoza, philosophe du XVIIème siècle, a la conviction que la conscience n'est pas l'essence de l'Homme. Selon Spinoza, le désir, ou plus précisément le conatus qui renvoie à l'effort de persévérer dans son être, serait l'essence de l'Homme et définirait l'Homme plus que la conscience. Celui-ci chercherait perpétuellement

les Anciens qui interrogeaient les Dieux dans l'examen de entrailles des animaux qu'ils leur sacrifiaient, c'est bien la religion monothéiste qui délibérément rabaisse la sagesse humaine en déclarant vain tout ce qui appartient à l'homme 1) Mais Spinoza ne s'en amuse plus du tout. Pour celle-ci l'episthmè ne constitue pas une démarche seulement rationnelle. Elle implique une maïeutique ou une ascension vers l'idée qui n'ont plus rien à voir avec les procédés mis en œuvre dans les mathématiques Il

d’être spontanément, je ne le suis pas vraiment. C que j’ai conscience d’être après avoir douté, je le suis réellement. Donc selon le sens qu’on donne au concept de conscience, je suis ce que j’ai conscience d’être et je ne le suis pas. D’après Spinoza, ce dont j’ai conscience, c’est ce que je désire et fais. L’homme est conscient de ses actions mais ignore la cause. Par conséquent, il s’imagine libre c’est-à-dire que la conscience à le pouvoir d’être cause première de ses actions parce que les

même si nous connaissons la vérité, notre volonté peut continuer de la nier afin d’affirmer sa liberté absolue. Cependant pour Spinoza, les hommes sont soumis au déterminisme de la Nature. Ils se croient libre en pensant que seul leur volonté est la cause de leur décision mais c’est seulement parce qu’ils ignorent les causes qui les font agir. Donc toujours selon Spinoza, le libre arbitre est une illusion qui provient de notre ignorance, nous imaginons que nous décidons par nous-mêmes car nous ne

nombre idéal (minimum) de patriciens pour maintenir la stabilité. 8.2 Dans ce paragraphe, Spinoza donne un exemple d’un nombre idéal de patriciens en tête d’un Etat aristocratique de taille moyenne. Disons que 100 hommes au pouvoir serait assez. Ils ont le droit de choisir leurs successeurs, ce qui abouti au fait que le pouvoir reste souvent entre les mains des fils ou parents des patriciens. Spinoza considère que parmi ces 100 patriciens, que 2-3 sont des hommes éminents avec un talent supérieurs

Spinoza a écrit son oeuvre l'Ethique entre 1661 et 1665, c'est une œuvre en cinq parties qui a été publiée à sa mort en 1677, et interdite l'année suivante. Elle est son ouvrage le plus connu, et considérée comme son œuvre majeure. Spinoza y adopte une méthode de démonstration déductive, calquée sur le mode de la démonstration mathématique, dans laquelle des propositions, démonstrations, succèdent aux définitions. Le procédé d'exposition en fonction d'un « ordre géométrique » a pour but de conférer

anéantir le passé, et vivre sans conscience du passé, cela signifie vivre dans l'éternité du présent. Cette absence de souvenirs est donc un refus de la finitude de la condition humaine et un moyen pour transcender, une aspiration à l’immortalité. Pour Spinoza, nous existons pour survivre et même si nous ne savons pas notre but, nous voulons rester ici. Mais, Unamuno ajoute une partie très important à l’existence humaine : cette anxiété d’immortalité. Vivre consiste donc une ignorance du passé, auquel nous

Ce texte de Spinoza, philosophe hollandais du XVII ème siècle, porte sur une conception de la liberté qu'il met en lien avec les notions de raison et d'esclavage. L'auteur expose différentes situations dans la société dans lesquelles on trouve, ou différents types "d'esclavage", ou différents types de liberté.Ainsi on peut poser comme question problématique: dans quelle(s) situation(s) peut-on dire qu'un homme est libre vraiment, et d'ailleurs qu'est-ce que la vraie liberté? Ou encore, obéir est-ce

humaine [nécessaire/ contingent/ possible]. La volonté n’est-elle que le résultat d’un processus physico-psychologique où entrent en jeu la raison, les désirs, l’imagination ? Suffit-il d’avoir conscience de nos désirs pour en être à l’origine ? [Spinoza : l’homme n’agit pas « comme un empire dans un empire »] Déterminisme psychologique, historique, sociologique….(expérience de Asch, théorie de Lorenz) Le libre arbitre Faudrait-il agir absolument sans aucun motif pour reconnaître notre liberté ?