Bhagavad-Gita

se remarie avec Sophie Paulus et s'installe en 1818 à Bonn, où il s'occupe d'orientalisme. Ces études l'obligent à voyager en France et en Angleterre en 1823. Entree 1820 et 1830, il fonde la Bibliothèque indienne de Bonn (1820-30), publie la Bhagavad-Gîtâ (1823), le Rāmāyana (1829) et les Réflexions sur l'étude des langues asiatiques (1832), ainsi que plusieurs autres écrits en français. Dans ses dernières années, Schlegel renie plus ou moins les théories romantiques de sa jeunesse et finit par

l'«indomanie» va laisser la place à «l'Inde des savants»31. 30 31 A. Durand, 1859-1860; A.-L. Loiseleur-Deslongchamps, Lois de Manou, Paris, 1830; A. Langlois, Rig-Veda, 2e éd., 2 vol., Paris, Maisonneuve et Cie, 1872; E. Burnouf, La Bhagavad-Gita, Paris, 1867; E. Burnouf, Bhâgavata-Purâna, 5 vol., Paris, 1840-1885; L'abbé Migne, Les Livres sacrés de toutes les religions, sauf la bible, traduits par M.M. Pauthier et G. Brunet, 2 vol., Paris, J.-P. Migne éditeur, 1865-1866. Il est important

d'Avatâra, chargés de la renouveler et de l'adapter à de nouvelles conditions cosmiques. Cette Tradition primordiale n'est autre que la Philosophia perennis, correspondant au sanatana dharma de l'hindouisme, au hikmat al-khâlidah de l'islam. Bhagavad-Gîtâ, IV, 7 : Krishna à Arjuna : "Chaque fois qu'en quelque endroit de l'univers, le dharma (= l'Ordre cosmique, la Loi universelle) s'efface (décline), et que s'élève, (prédomine) le nonOrdre, (la non-Loi), alors Je prends naissance." 18 Judaïsme

Sujnâna Mârga Darshakâya Namah Hommage à Sri Sai qui nous dirige sur la voie de la Sagesse suprême. 76. Om Shri Sai Jnâna Svarûpâya Namah Hommage à Sri Sai qui personnifie la Sagesse suprême. 77. Om Shri Sai Gîtâ Bodhakâya Namah Hommage à Sri Sai qui nous inculque la sagesse de la Bhagavad Gita. 78. Om Shri Sai Jnâna Siddhidâya Namah Hommage à Sri Sai qui nous permet d'atteindre la Connaissance. 79. Om Shri Sai Sundara Rûpâya Namah Hommage à Sri Sai dont le charme divin de la forme inspire la

qu'il rencontre sont membres de la société théosophique, fondée en 1875 et dévouée à l'étude des littératures bouddhistes et brahmaniques dans l'espoir de renforcer la fraternité universelle. Grâce à eux, Gandhi étudie plus attentivement la Bhagavad-Gîtâ, qui le marque profondément, notamment à travers l'idée que le désir est source d'agitation de l'esprit et de souffrance. Il développe dès lors un intérêt pour la religion, qui ne se limite pas à l'hindouisme mais s'étend également aux autres religions

ces deux parties sont l'âme spirituelle et la nature de la forme, mais ces parties sont jointes éternellement par le principe mental (et c'est en cela que se trouve la solution du problème de l'homme). Dans un livre antique des Hindous, la Bhagavad-Gitâ, on trouve ces paroles significatives : Le Soi est l'ami du soi, pour celui en qui le soi est conquis par le Soi ; mais pour celui qui est loin du Soi, Son propre soi est hostile comme un ennemi. 1 Saint Paul dit pratiquement la même chose

et des morts). Hindouisme : « Comme l’on quitte des vêtements usés pour en prendre de nouveaux, ainsi l’âme [nara : l’être humain, l’incarnation] quitte les corps usés pour revêtir de nouveaux corps [d’homme, démon, animal, peut-être plante] » (Bhagavad-Gîtâ, II, 22) (V°-IIe s. av.-J.-C.) ; « Qui aura tué un brâhmane entrera dans des matrices de chiens ou de porcs, d’ânes, de chameaux, de vaches, de chèvres, de moutons, de cerfs ou d’oiseaux, ou même [de démons tels] que les Kandala ou les Pukkasa

mais aussi dans l’histoire de la littérature allemande elle-même : traduction de Homère, d’Aristophane, de Virgile par Johann Heinrich Voss ; de Shakespeare, de Cervantes, de Calderónpar A.W. Schlegel (qui traduit aussi, à partir du sanskrit, la Bhagavad-Gîta) ; traduction d’Eschyle par Humboldt, de Platon par Schleiermacher, traductions de Hölderlin, etc. 5Or, même s’il ne se réduit pas à cette dimension, ce vaste mouvement de traduction a d’emblée une importante dimension politique. Il s’inscrit,

tous temps et de toutes parts, ces deux mysticismes se sont donné la main. Dans l'Inde et dans la Chine, les écoles où s'enseigne l'idéalisme le plus quintessencié ne sont pas loin des pagodes de la plus avilissante idolâtrie. Un jour on lit le Bhagavad-Gita ou Lao-tseu[21], on enseigne un dieu indéfinissable, sans attributs essentiels et déterminés, et le lendemain on fait voir au peuple telle ou telle forme, telle ou telle manifestation de ce dieu qui, n'en ayant pas une qui lui appartienne, peut

Cela a servi `a d´esigner le courage et `a former ce mot. Son image ou autres analogies ont ´et´e associ´ees `a diff´erentes fonctions psychiques, et cela, depuis les temps les plus recul´es. ✭✭ Cœur ✮✮ pour ✭✭ courage ✮✮ est utilis´e dans la Bhagavad Gita et dans Le Cid (I,5) ✭✭ Rodrigue, as-tu du cœur ? ✮✮. En chinois et en japonais, la clef du 5 Note du Dr Philippe Lasserre : Les mots fran¸cais issus du latin sont tir´es de l’accusatif apr`es chute de la d´esinence : infans > infant(em) > enfant