Champs Lexical De La Religion

que prennent les hommes de religion et montre que le pouvoir religieux est fondé sur la force et la soumission. Pour cela, il présente l’argument suivant qui complète sa thèse : « Pour établir plus surement leur empire, ils peignirent les dieux comme cruels, vindicatifs, implacables […] » (l.39-40) par cette phrase, d’Holbach montre que dans certains aspect la religion ressemble a une dictature d’où la référence au terme « empire » pour designer le secte de la religion par lequel les gens sont manipulé

2) La métaphore du spectacle. Mise en scène de l’auto-da-fé. Contraste entre la joie et le fait ( des gens sont brûlés. Champ lexical de la musique et du spectacle : « une belle musique », « pendant qu’on chantait », et de la fête : «  le spectacle » « grande cérémonie ». On a la une différence entre la joie du spectacle et l’horreur de la mort. Le champ lexical de la musique montre que la cérémonie se déroule comme un rituel : « quoique cela ne soit pas la coutume ». Métaphore

(Explication) Cette répétition rend compte de l'importance qu'éprouve l'auteur de la lettre en ce qui concerne les valeurs morales telle que la vertu. (Citation/Justification par la forme) De plus, Usbek/Montesquieu utilise dans sa lettre le champ lexical de la morale : « humanité, vertu, pitié, sollicitude, charité, mœurs ». (Explication) Ce vocabulaire, qui se veut insistant dans l'intégralité de la lettre, traduit la nécessité des valeurs morales dans une société. En effet, il semble qu'Usbek/Montesquieu

Promesse de l'aube 1975 : La Vie devant soi (prix Goncourt) LECTURE ANALYTIQUE PAGE 85 A. Un roman réaliste a. Un cadre réaliste et populaire “ le prix de...” “douze cent francs” “gratuitement” “comme s'il avait payé”→ champ lexical de l'argent → montre le tourment que même un enfant peut avoir dans un classe sociale face à l'argent “médicaments” “mandats” “crédit” “Pigalle”→ lexique de la vie quotidienne → l'idée de montrer les soucis de la vie quotidienne, du manque des

C'est aussi un fugueur. Il a été élevé dans la religion catholique avec sa mère. Étant forcé à aller à la messe le dimanche, il pose un regard critique sur la Bourgeoisie. On peut étudier ce texte à travers une problématique qui serait la suivante : En quoi « Le Mal » exprime t-il la révolte de Rimbaud ? Tout d'abord , nous analyserons tous les rapports possible entre cette œuvre et la nature , par la suite nous étudierons le rapport guerre / religion , et pour finir nous expliquerons en quoi ce

une parodie de récit épique ? Si l’extrait présenté est une parodie de récit épique, il n’en est pas moins une satire de la religion. D’abord, Frère Jean a effectué des exploits guerriers. En effet, tout le long du texte, Frère Jean combat seul contre tous .Il n’y a qu’à la fin que les moinetons l’aident à égorger les survivants. De plus, l’auteur utilise un champ lexical de la violence souvent des verbes tels que « écrabouillait » l.54, « rompait » l.54, « délochait les spondyles » L.55, «

voisin ; il était en cendres : c’était un village abare que les Bulgares avaient brûlé », l.11-12). En effet, il fait une description de la massacre et la violence mortelle en utilisant le champ lexical des parts et organes du corps : « mamelles » (l.13), « bras », «  jambes » et « cervelles » (l.16) ; et le champ lexical de la violence : « brûlées » (l.12), « criblés de coups », « égorgées »(l.13), « sanglantes » et « éventrées »(l.14), dans un style d’oxymore « boucherie héroïque » (l.7-8) qui décrit

Arthur Rimbaud, écrit à la fin du XIXème S en 1870. Dans son œuvre Rimbaud fait apparaitre deux parties distinctes correspondant à une double dénonciation de la guerre et de la religion. La première partie sera axée sur une critique de la guerre et de ses atrocités. Tandis que la deuxième sera axée sur une critique de la religion. Plusieurs procédés de styles sont ici utilisés pour faire ressortir une double idée: La guerre tue, elle est un acte de mépris des dirigeant à l’égard des peuples. Les

illustre la façon d’apprendre des théologiens, + parodie de l’éducationAu chapitre 21-22, Ponocrates tente d’observer son futur élève. On découvre la routine d’éducation médiévale/ scolastique → théologiens du Moyen-Age. On a une concentration sur la religion et sur son habitude alimentaire → observation de son professeurFil conducteur  : Composition : · 1er mouvement l. 52-61: À l’Église· 2eme mouvement l. 62-69: Au sortir de l'église· 3eme mouvement l. 70- fin: À la table Lecture

de tout cela ». Ces questions montrent aussi l’énorme générosité des Troglodytes On arrive à opposer les peuples étrangers à celui des Troglodytes avec le champ lexical du blâme pour les peuples étrangers : « envie, vain prétexte, injuste, injustice (3 fois), mépris, bêtes farouches, peuple sauvage, lâches, honte », et avec le champ lexical de l’éloge pour les Troglodytes : « justes, vertu (2 fois), innocence, ardeur, cœur, cause commune ». Montesquieu a donc mis en place un monde idéal ou il opposait