De rerum natura

l’intervention des dieux Introduction : Titus Lucretius Carus : vers 99 – 55 av. J.-C. Nous ne savons presque rien de la vie de Lucrèce. Il est l’auteur d’un poème didactique en six chants (écrit en hexamètres dactyliques) : « Sur la Nature » (De rerum natura), où il expose la doctrine d’Epicure : la physique matérialiste rend compte de tous les phénomènes dont les hommes s’effraient et qu’ils attribuent aux divinités, qui en réalité ne se soucient guère des hommes. La mort n’est qu’une libération des

épris de Poppée... (ensuite, à toi de résumer très succinctement du début du texte jusqu'au passage que t'a imposé ton correcteur.) donc 45 secondes à 1 minute, max. ex. pour Lucrèce: Le passage que nous allons lire est tiré du Livre I, du DE RERUM NATURA de Lucrèce, TITUS LUCRETIUS CARUS. Nous avons fort peu de renseignements biographiques sur ce dernier (le seul contemporain qui l'évoque, Cicéron à son frère Quintus en -54, évoque son... oeuvre, et son poème didactique, par définition, est exempt

stoïcisme pour être la philosophie de vie principalement enseignée dans les écoles philosophiques. On doit son importance durant cette période au poète Lucrèce qui reprenant les thèses d'Épicure, les traduisit avec un langage poétique dans son œuvre De rerum natura, en y apportant tout de même plusieurs approfondissements comme sur le thème de l'atome et ses conséquences. Cependant l'épicurisme perdit de sa superbe après cette période et s'éteignit aux alentours du IIe siècle apr. J.-C..

caractère universel, irréductible, voire éternel, l’éthique s’attache aux valeurs. Les principales sources d’information et de discussion concernant le système d’Epicure sont les écrits de Cicéron, Sénèque, Plutarque et Lucrèce, dont le poème « De rerum natura «  (De la nature) expose l’épicurisme. L’éthique et la morale d’Epicure La doctrine éthique enseignée par Epicure prône essentiellement la quête du bonheur, à laquelle on peut accéder en valorisant les qualités morales telles que l’amitié et

englobe reliefs et cours d'eau, différents arbres, etc... De plus, il est décrit selon les canons du genre des bucoliques, comme ce locus amoenus dont nous avons déjà parlé : le « molli clivo » ne peut que nous faire penser au « gramine » du De rerum natura de Lucrèce. On retrouve enfin le fagus, dont on sait qu'il est dans la rota vergilii l'arbre symbolique du genus humilis. Quoi qu'il en soit, tout ceci, d'après Lycidas, Ménalque ne l'a sauvé que grâce à ses vers. Cette idée annoncée par Virgile

descriptions de réalités communes, qui ne bénéficient d’aucune aura poétique. III. 2. Une poétique du renouvellement Le parti des choses Au plan philosophique, Ponge est un matérialiste convaincu ; il lui arrive de se référer au De rerum natura de Lucrèce. Inventer un langage des choses, qui puisse leur appartenir en propre. Après tout, la boue, la lessiveuse, le cageot ou le crottin existent. Ils ont intrinsèquement, n’en déplaisent à ceux qui les méprisent, autant de valeur que les

Extrait « FAUST, seul —  Philosophie, hélas ! Jurisprudence, médecine, et toi aussi, triste théologie !... je vous ai donc étudiées à fond avec ardeur et patience : et maintenant me voici là, pauvre fou, tout aussi sage que devant. Je m'intitule, il est vrai, maître, docteur, et, depuis dix ans, je promène çà et là mes élèves par le nez — et je vois bien que nous ne pouvons rien connaître !... Voilà ce qui me brûle le sang ! J'en sais plus, il est vrai, que tout ce qu'il y a de sots, de docteurs

La lettre à Ménécée, qu’Épicure écrit pour ses disciples, se présente précisément comme une sorte de guide à la fois pratique et thérapeutique. Elle accompagne et oriente notre désir d'être heureux. Épicure délivre à son lecteur un quadruple remède afin de trouver le bonheur. Le premier consiste à se libérer de la crainte des dieux. Dans le texte présenté c'est à dire les paragraphes 123 et 124, la problématique principale qui se pose est : Comment Épicure représente-t-il les dieux ? Nous allons

Assurément la volonté bonne reste l'indispensable condition de ce qui nous rend dignes d'être heureux : la vertu. Mais, si elle est à ce titre le bien suprême, elle n'est pas encore le bien complet : le bien ne peut être souverain, pour reprendre l'expression traditionnelle, que s'il accorde la vertu et le bonheur. Or on ne peut admettre ni que la vertu est impliquée dans la seule recherche du bonheur, comme le croyait Épicure, ni que le bonheur n'est rien d'autre que la vertu elle-même, comme le

Quelles sont les différentes actions de faire face identifiées dans le modèle de l’épisode de stress ? Lassarre propose en 2002 son modèle de l’épisode de stress. Dans ce modèle, l’épisode de stress à par définition une dimension temporelle : il est possible d’en déterminer le début ainsi que le moment ou celui-ci prend fin. Au cours de cet épisode, les effets rétroactifs des actions de faire face mises en place par le sujet pourront être nombreux et pourront parfois contribuer à la perduration