Justice Chez Platon

Platon 1. La théorie platonicienne des Idées 1.1. Le dualisme platonicien 1.1.1. Héraclite et Socrate Platon a tenté de concilier deux enseignements : celui d'Héraclite et celui de Socrate 1.1.1.1. Héraclite : Le principe d'Héraclite est le suivant : "Tout change, rien de reste". Héraclite veut dire que rien ne peut subsister définitivement, que rien dans le monde n'échappe à la ruine, que ciel et terre disparaîtront , l'activité de la nature est comparable à un potier qui forme

Ménon Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Le Ménon est un dialogue de Platon, dans lequel Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la

Les Sophistes) est un dialogue de Platon. Sans rentrer dans la catégorie des « Premiers Dialogues », ce texte, d'après plusieurs savants, fait néanmoins partie des œuvres de jeunesse du philosophe : ils pensent qu'il fut probablement composé à la suite du Lachès, du Charmide et du Lysis. D'autres experts ont vivement contesté cette date et une analyse par ordinateur l'a placé le plus proche stylistiquement du Banquet, et ainsi un dialogue de la maturité de Platon. On peut déduire de la présence des

l’élaboration d’une fiction. Ces faits ne sont pas simplement découverts tels quels dans la nature mais nécessitent une élaboration, une mise en scène et placent la science « sous le signe de l’événement ». L’invention des sciences modernes trouve son origine chez Galilée, non pas parce que ce qu’il a proposé serait plus « vrai » que ce que disaient ses prédécesseurs ou parce qu’il a eu à lutter contre le dogmatisme de l’Église mais parce que le premier, il a construit un dispositif de laboratoire destiné à

l’époque de Socrate et de Platon, nombreux sont les philosophes (ou les politiques) qui soutiennent que la « justice universelle » est une fiction, et que son évocation n’est en vérité qu’un alibi destiné à justifier de nouvelles formes d’ingérence de l’Occident dans les affaires des autres nations. A l’époque de Socrate, ce sont les sophistes qui ont décrété les premiers que « l’homme est la mesure de toute chose » (Protagoras) et que, par conséquent, le bien, la justice, la vérité étaient à géométrie

accroissement des richesses. On peut aussi apercevoir l’apparition d’une nouvelle classe ; la bourgeoisie. Le chapitre II du livre V de Les six livres de la République, intitulée «  Les deux pestes de toutes Républiques », expose la théorie de Platon, selon laquelle, l’égalité -opposée à l'inégalité- est le fondement du bon fonctionnement des Républiques. Jean Bodin ne tardera pas à réfuter cette théorie, avec laquelle il est en totale désaccord. Peut-on alors

Philosophie : Mythe de Prométhée et d’Epiméthée PB : En quoi l’homme est-il l’association d’une nature et d’une culture ? Le mythe de Prométhée fait partie du recueil « Protagoras » (les sophistes) de Platon. Dans ce mythe, Prométhée et Epiméthée sont chargés par les dieux de répartir différentes qualités parmi les hommes ainsi que les animaux, mais ceux-ci possèdent un nombre limité de capacités à attribuer. Ce partage des qualités entre les différentes espèces vivantes devait

1. LE STATUT DU PLAISIR DANS LA PENSÉE ANTIQUE ET MÉDIÉVALE : PLATON, AUGUSTIN D’HIPPONE ET THOMAS D’AQUIN Marion Duvauchel Professeur certifiée en lettres, docteure en philosophie Introduction Un préjugé largement répandu veut que la disqualification du plaisir soit un héritage de la pensée chrétienne. Cette disqualification est souvent largement attribuée à saint Augustin et il est vrai qu’il a légué à la pensée philosophique chrétienne une notion difficile : « la chair », chair vouée aux

pendant le Moyen Age, elle occupait une place prépondérante. Aujourd'hui c’est la loi. La place de ces sources dépend donc en grande partie de notre façon de penser. ! ! ! Chapitre I : Penser le droit Les concepts de droit, de lois, de justice sont des concepts qui nous sont familiers. La façon dont ces termes sont utilisés traduit notre conception moderne, ainsi que celle du droit. Le langage n’est pas simplement un code. Il exprime et traduit une façon de penser, notre conception du droit

pour le bien Cette thèse apparaît très nettement dans deux textes de Platon : Protagoras, 352b-357a ; Ménon, 77b-78a. Pour Platon, celui qui connaît le bien le fera nécessairement, et évitera le mal. On ne fait donc jamais le mal volontairement. NB : la thèse de Platon renvoie à l’enseignement socratique, que l’on qualifie d’ " intellectualisme moral " (thèse selon laquelle on ne peut savoir le bien et ne pas le faire). Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime