La Conception Cartésienne

a très vite posé problème entre Platon et Aristote. Nous essayerons de comprendre l’adage scolastique : rien n’est dans l’esprit qui n’ait d’abord été dans les sens. Dans un second moment nous verrons comment la Révolution galiléo-cartésienne a détruit cette conception substantielle de la vérité. Dans notre synthèse nous verrons comment l’existentialisme avec Kierkegaard et Sartre ont apporté une solution acceptable pour tous dans ce qu’il est convenu d’appeler l’existentialisme. I Rien n’est dans

les animaux seraient libres car ils sont eux aussi dotés de conscience. Bien entendu Descartes réservait la pensée et l’âme aux seuls êtres humains mais les recherches en éthologie (étude du comportement animale) ont largement mis en cause l’idée cartésienne selon laquelle les animaux ne sont que des machines déterminées tandis que l’homme a un corps dirigée par une âme libre. Les grands singes, les dauphins et les éléphants semblent capables de prendre un point extérieur à eux-mêmes sur leur corps

La thèse cartésienne de l’égalité intellectuelle René Descartes, philosophe, mathématicien et physicien, a écrit le Discours de la méthode en 1637. Cet écrit avait pour but de tracer un trait définitif sur l’éducation basée sur des connaissances spéculatives et de la remplacer par une nouvelle façon d’apprendre qui mènera vers un avancement scientifique et technologique. Dans la première partie de cette œuvre, il affirme que les êtres humains sont égaux en raison et que seule la méthode utilisée

respective, de choisir le mal en conscience et de refuser pareillement le bien. Cette indifférence manifeste le plus haut degré de notre liberté : on voit clairement le bien, mais nous pouvons choisir d’opter pour le mal. L’importance d’une telle conception de la liberté est de montrer que si nous devions toujours et nécessairement adhérer au vrai et agir en fonction du bien, alors nous ne serions plus des hommes mais des machines, soumises à la nécessité de certains choix. La possibilité ici de ne

Les raisons de soutenir une position dualiste matière-esprit sont le plus souvent liées à la conception que l'on se fait de l'homme, de sa nature, de son rôle et de son statut. Opposer la matière à l'esprit, c'est opposer l'inanimé à l'animé, le mécanisme à la liberté, l'informe à la forme. Le dualisme cartésien consiste à faire du corps et de l'esprit deux types distincts de réalité, sans points communs. Extrait du document: Ce couple de notions repose sur une opposition implicite. L'esprit

l’intuition singulière de notre corps en cet instant comme le résultat du processus de l’univers, on deviendra une expression consciente d’une autodétermination individuelle du tout de la nature. Ce point rapproche la position déterministe de la conception de l’acte libre selon Bergson. Là où Spinoza pour nous libérer des méfaits de l’imagination qui ignore le déterminisme nous invite à envelopper consciemment les causes qui nous déterminent à partir d’une conscience de la nécessité de notre corps

de production comme des outils ou des innovations techniques tel que le chemin de fer et de la main-d'œuvre. Pour Marx, l’humain est un être de travail. Ce qui le différencie des animaux est que son travail est volontaire et non instinctif. La conception marxienne de la société se sépare en deux parti, la superstructure qui est les idéologies, le systèmes judiciaire et politique et l’infrastructure économique qui repose sur les modes de productions, les propriétés de moyen de production et les rapports

verront comme le début de l’ère de la technique, dominatrice et méprisante à l’égard de la planète : Heidegger lui-même verra chez Descartes l’achèvement de la philosophie de la technique). Descartes et la Méthode : la fondation de la science cartésienne Nous devons à Descartes une méthode fondée en raison. La question suivante est à l’origine de cette méthode : comme, en effet, accéder à la vérité ? La question était cruciale au XVIIème siècle car si la science de son côté se développait

fini et bien ordonné selon une hiérarchie, avec distinction d'un sub-lunaire corruptible avec un supra lunaire immuable. A la place un univers infini uni seulement par l'identité des lois qui régissent toutes les parties. Remplacement de la conception aristotélicienne de l'espace (ensemble différencié de lieux intramondains) avec l'espace de la géométrie euclidienne (extension homogène et infinie) Bien sur, le tout dans une évolution progressive bien que rapide, et qui pose des problèmes non

17 siecle =modernité marque une rupture radicale avec les valeurs et la conception Traditionnelles. Le role de l eglise de ce siecle, pouvoir absolue sur les decouvertes et devaient Etre approuvées par celle-ci, possedait un tribunal qui s appelle l inquisition et l égliseAvait beaucoup de regles qu on ne pouvait changer qu on appellait DOGME. R. Descartes 1596-1650 philosophe français, cherche un fondement pour les sciences Et veut remplacer Aristote. R. Descartes mets doute tous les préjugés