La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

doit surmonter pour se l'approprier. Si on s'en tient à la logique, la relation d’altérité, nie que deux termes soient identiques. Identité et altérité sont alors posées comme en contradiction l’un avec l’autre. Du point de vue de l'ontologie, la science de l'Être, le Même et l'Autre sont appelés des genres de l'Être. Dans l’existence, Platon l’a souligné, les choses participent du Même et de l'Autre. La Nature surmonte par avance nos catégories duelles. Prenez deux feuilles de platane dans

aux valeurs promulguées par sa culture. Cependant, cette définition de la culture est aussi une critique de la civilisation, qui traduit bien l’idée que pour Rousseau, le progrès technique ne s’identifie pas donc ici à la culture. L’anthropologie, science développée par Claude Levi Strauss dans la seconde moitié du XXème siècle, reprend cette définition puisqu’ici la culture désigne l’ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d’une civilisation donnée. Selon Levi Strauss, c’est

agro-alimentaire d'ignorer l'existence de la technique de l'évaluation sensorielle : • d'une part parce que cette technique est utilisée par un grand nombre d'entreprises, voire même par certains organis- scientifique américaine, Journal of Food Scienc des résultats d'évaluation sensorielle ; de même au cours des deux dernières années, quatre ouvrages ont été publiés, langue anglaise (Moskowitz, 1983 ; Piggott, 1984), le troisième est en langue allemande (Neumann et coll., 1983), le dernier

par-delà nos caractères en tant qu'espèce zoologique, nous autres humains gardons à notre propre égard une part d'invention, ou d'imagination, que notre définition ne peut taire. Autrement dit : que nous possédons une spontanéïté, une authenticité, irréductibles. Les deux manières d'envisager l'adverbe "librement" ("sans contrainte" ou "spontanément") se rejoignent donc dans le libellé du sujet. "Condamnés" ne s'entend ici évidemment pas au sens juridique : condamnés par qui ? pour quel méfait ? Il

pourquoi les classifications se rencontrent dans tous les domaines de la réflexion humaine, de la recherche fondamentale jusque dans la vie quotidienne dans le but, pas toujours conscient, de gagner du temps et d’asseoir nos certitudes. La science politique comme la science juridique sont de grands pourvoyeuses et de grands utilisatrices de classifications. A tel point que l'enseignement de ces matières ressemble parfois à une longue liste de classifications, à leur histoire, leur pertinence et à la possibilité

POUR UN DROIT COMMUN Mireille Delmas-Marty Mireille Delmas-Marty , Juriste française, est née en 1941. Après des études de droit à Paris, une agrégation de droit privé et science criminelle, elle enseigne à la Sorbonne. Membre de l`Institut universitaire de France (chaire de politique criminelle et droits de l`homme), elle préside l`Association de recherches pénales européennes et est vice-présidente de l`Association internationale de droit pénal. Pour la Commission et le Parlement européens

Introduction Les sciences sociales sont un domaine de connaissances qui étudie l'humain et ses interactions et structures sociales. Elles ont émergé au 18ème siècle, influencées par l'éthique de cette époque et ont été influencées par la révolution industrielle et la révolution française. Elles se sont développées à partir de diverses sources de connaissances et ont été influencées par le positivisme, qui a cherché à se distinguer des spéculations métaphysiques. Au 20ème siècle, les sciences sociales

par l'activité de l'intelligence, la réflexion. - considérer: pensée lorsque nous aimons ce qui est à considérer - intéresser > inter – esse : être au milieu des choses et les affronter - démontrer: processus de raisonnement // une proposition, la science ne peut rien sans la pensée - percevoir: remarquer qqch de présent et le prendre devant soi et l'accepter comme chose présente - attendre: il faut attendre que ce qu'il faut penser s'adresse - attirance et retrait: mvmnt vers ce qui nous attire en

L’autre est-il mon semblable ? Introduction : La sociologie, l’ethnologie, l’histoire nous mettent en présence de cultures différentes ayant chacune leur spécificité, leur mode de vie et peut-être surtout leur définition de l’homme. Devant cette diversité humaine quelle attitude adopter ? En écartant le refus pur et simple d’autrui en tant que différent, comment se situer devant cette multiplicité culturelle ? En d’autres termes, en quel sens et jusqu’où puis-je dire qu’autrui est mon semblable ?

Phénoménologie, Existentialisme. Le modèle de Martha ROGERS Rogers reconnaît d’ abord la personne comme un être humain unitaire, qui est plus grand et différent de la somme de ses parties. En ce sens, la personne est un sytème ouvert , un champ irréductible d’ énergie qui se caractérise par des " patterns " (modes de comportement habituel) différents de ceux des autres personnes. Pour elle, la santé se définit comme une valeur qui varie selon les personnes et les cultures. Elle est la première a avoir