La Liberte Selon Hume

pré-totalitaire du pouvoir, et on l’affecte du doux adjectif de “monstrueux”. Hobbes fonde sa philosophie sur un principe matérialiste mécaniste (3) Hobbes, doté d’un esprit méthodique et systématique, fait une observation mécaniste de la nature. L’homme, selon lui, est soumis à un comportement déterministe soutenu par le matérialisme mécaniste. Les émotions, les volontés, les instincts, les passions sont déterminés mécaniquement. Aussi la vie psychique de l’homme exclut-elle tout libre arbitre. Comme tous

(1761), roman épistolaire, ainsi que Du contrat social et l'Emile (1762). La Profession de foi du vicaire savoyard irrite le Parlement, et Rousseau doit prendre la fuite. Il va connaître des années difficiles, marquées par de nombreuses brouilles (avec Hume, notamment). Il rédige ses Confessions, rentre à Paris en l 770 et achève sans doute les Confessions cette même année. Puis il accepte l'hospitalité du marquis de Girardin à Ermenonville et meurt en 1778. Les Rêveries du promeneur solitaire seront

se souvenant que ce texte est allégorique et nécessite une interprétation. Par exemple, Platon symbolise la condition des hommes ignorants par des prisonniers et il faut se demander pourquoi il emploie cette image. La conception stoïcienne de la liberté. L’homme qui n’est sujet à aucune entrave est libre, lui qui a toutes choses sous la main, à son gré. Mais celui que l’on peut entraver ou contraindre, à qui l’on peut faire obstacle, celui que l’on peut malgré lui jeter dans quelque difficulté, celui-là

de lui. Il est seul, mais avec la force des mots (ses écrits), il lutte et revendique le droit de l’individu à la liberté de penser et de se rebeller contre ce qu’il ne peut accepter. Il est seul et a le courage de se dresser contre l’injustice et le mal incarné légalement par une autorité reconnue et obéie par tous. C’est la lutte de « la tolérance contre l’intolérance », la « liberté contre tutelle », « l’humanité contre fanatisme », « individualité contre mécanisation », « conscience contre force »

française, de Comte à Durkheim, empreinte d’une forme non négligeable de naturalisme. En effet, selon le point de vue wéberien, la science est axiologiquement neutre et les questions portant sur les valeurs, celles qui consistent à déterminer le juste et l’injuste, sont reléguées hors du champ scientifique. Produit de l’émotion et du libre-arbitre humain, ces questions qui ne peuvent faire l’objet, selon la grille dilthéenne, que d’une compréhension, c’est-à-dire d’un mode cognitif éminemment subjectif

voire naturalisées. Hume-Locke-Smith : pour les libéraux aussi, les inégalités sont un fait, mais un fait de nature cette fois, puisque, pour les libéraux, « l’état de nature est celui d’une parfaite liberté d’agir, disposer de sa personne et de ses propriétés dans les limites de la loi naturelle »(Locke, Traité du Gouvernement Civil, §§10-84) (F212). Autant dire que, pour les libéraux, la seule forme d'inégalité inacceptable est celle qui consiste à priver un individu de sa liberté, c'est-à-dire de

m’apprend rien sur moi en tant qu’être singulier et empirique. M’aimer parce que je suis une substance pensante, c’est aimer l’humanité en général, mais pas moi en particulier. Vanité du moi qui est insaisissable. On peut alors en venir à considérer comme Hume dans le Traité de la nature humaine que je ne suis « qu’un faisceau ou une collection de perceptions différentes » dont la seule unité est la mémoire. La conscience et sa capacité de mémoire jouent là un rôle capital comme le montre Locke dans l’Essai

que littéraire ou culturel .Il a touché la plupart des pays de l'occident , et leur a permis un essor sans précédent . Cette révolte , rendue possible par les philosophes du XVIIIe est caractérisée par la mise en avant de la raison au service de la liberté , mots d'ordres de ce mouvement . Le siècle des Lumières débuta au lendemain de la mort de Louis XIV, en 1715, et prit fin à la Révolution française 1789. Cette période se caractérise par un fort mouvement de remise en question ainsi que par

On ne peut pas être autres que nous-mêmes. Ne pas être soi-même peut aussi correspondre à la non-maitrise de soi, dans le cas de maladies ou de prises de substances qui modifient le comportement habituel. Mais aussi à l’aliénation, le manque de liberté. Le terme « a-t-elle » implique une réponse par oui ou par non il s’agit d’une question totale. La question posée par le sujet représente un paradoxe, Le problème peut être une différence entre ce qui apparait à première vue et ce qui fait suite

au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n’est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu’en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que « je est un autre » selon la formule de Rimbaud ou avec Sartre identifier une stratégie de mauvaise foi ? Parce qu’enfin cet être que je dis ne pas être moi, je sais bien que c’est moi. D’où le véritable enjeu de cette question soumise à notre réflexion : qu’est-ce donc