Le Nihilisme Actif

L'intériorisation + 4.2.3 L'interprétation religieuse # 4.2.3.1 L'invention de la culpabilité # 4.2.3.2 Le problème de la souffrance o 4.3 Nihilisme et décadence + 4.3.1 Les deux formes du nihilisme + 4.3.2 Le phénomène de la décadence * 5 Critique de la connaissance et de la métaphysique o 5.1 Critique de la possibilité de la métaphysique o 5.2 L'utilité sociale de

désert et le néant, encourageant à un vide émotionnel et à la désaffection des institutions et des valeurs des époques précédents (Travail, famille, Eglise, syndicats). Ce « rien » post-moderne ne peut cependant pas être apparenté aux nihilismes « passif » ou « actif » de Nietzsche, ne s’accompagnant ni d’une détresse métaphysique ou d’un sentiment de l’absurde. Au contraire, il est synonyme de détente et de désengagement émotionnel. La société post-moderne est en fait une société d’indifférence.

morale et intellectuel. Tant qu’a lui, le surhumain représenté par l’enfant, il est libre puisqu’il veut transformer le monde par sa pensée unique. Cela fait aussi référence au nihilisme actif qui représente les valeurs choisies et fait en sorte qu’il y ait une régénération des valeurs. Cependant, il existe aussi le nihilisme passif, celui qui impose ces valeurs aux gens qui empêche le fonctionnement de la société et de la liberté individuelle. Par contre, Nietzsche reconnaît l’autonomie, la liberté

histoire (phénoménologie, existentialisme, marxisme, temps modernes, Nouvelle Critique). La phénoménologie ni objectivisme ni subjectivisme, l’Algérie (totalitarisme politico-militaire). La 4ème Internationale. Face au structuralisme proliférant, un nihilisme actif. L’utopie freudienne (soit la vérité dans son aberration). • Discours et Figure : l’œil contre le discours. La figure n’est ni signification, ni incorporation par le discours. Il y a un génie perceptif qui fait parler les choses par

devoirs dans la société. Pour continuer, Nietzsche a vécu entre les années 1844 et 1900. Des modifications y sont présentes dans les anciennes tables des valeurs dans le but d'empêcher l'émergence d'intégration d'une nouvelle culture avec le nihilisme actif. Il nous affirme que l'essence de l'homme, c'est le corps. L'être humain devrait se fixer un but pour valoriser toutes les forces créatrices de la vie qui sont les points fondamentaux pour le dépassement de soi. Par contre, celle-ci comporte une

recueils d'une oeuvre riche de plus de soixante-dix ouvrages. En 1919, Eluard rencontre André Breton et Louis Aragon, avec qui il entretiendra des relations jusqu'en 1938. Jusqu'alors membres actifs du dadaïsme, ce groupe de jeunes auteurs s'en va bientôt vers le surréalisme. Dérivé du dadaïsme, qui prône le nihilisme, le renversement de l'ordre établi et la dérision, le surréalisme puise son inspiration dans l'expression de la pensée, en l'absence de tout contrôle de la raison. Eluard est alors l'un

et à la religion. • Le lion correspond au libre plus esprit qui est l’esprit qui ne se soumet à rien. => Ces trois métaphores => l’enfant, l’esprit surhumain, le fondateur de valeurs nouvelles. Le surhomme correspond à : vaillant, puissant, actif, libre et sans scrupule. L’homme du troupeau correspond à : faible, lâche, vertueux, soumis et miséricordieux. Le diagnostic : La religion est la maladie de l’homme faible. Elle renforce et exprime cette maladie de la volonté. Elle est née de

récusées. Nietzche= projet de renversement des valeurs, critique de la métaphysique. Destitutions des valeurs = tout est vain, dépourvu de sens = attitude nihiliste. Valeurs mises en perpetive = tout se vaut : plus de volonté que pour le rien. Nihilisme et révolte : Nihiliste = dénonce prétention de l’existence à « remettre les choses à leur place » néant promu indûment à la dignité de l’être. L’élan nihiliste : fonction critique. Dans le mythe de Sisyphe 1945, Albert Camus explique manifestation

l'homme qu'il peut prendre ou pas. Pour Sartre la prédestination n'existe pas, l'homme est responsable et coupable d'exister. L'homme est au monde, son existence est un hasard, il n'a pas était crée par Dieu. La notion de nihilisme est exprimée chez ses deux auteurs. Le nihilisme proclame le « rien ». Il nie toute valeur transcendante, comme la valeur divine, et n'accorde d'importance qu'a la destruction et à la mort. L'essai de Camus, permet de poser des questions sur la condition humaine. Sartre

caractère engagé du personnage : lors d’une fête, il parle d’un ami emprisonné et, surexcité, il court rejoindre sa femme pour lui annoncer que la révolution a commencé. Ebi aide, soutient, manifeste, prend des clichés des événements historiques. Actif, il n’est cependant pas inquiété, mais il craint pour sa fille. Il prend en charge l’éducation politique de Marji. Pédagogue, il explique les tenants et aboutissants de l’histoire iranienne contemporaine. Sa vie privée, sa rencontre avec Tadji, son