Le Rationalisme Parlementaire

hautes paroles de la religion, de l’art, de la science ou de l’idéologie, mais qui se contentent bêtement d’acheminer les vérités basses, au jour le jour, de l’opinion. Si ce dernier mot, la doxa, figure, dans la tradition platonicienne du grand rationalisme classique, l’obstacle toujours récurrent de la connaissance scientifique, il constitue la cause ou la chose même de la démocratie, son étalon indépassable, comme on le voit notamment par le mécanisme de l’élection. Être démocrate, c’est donc œuvrer

suite d’une algarade avec le chevalier de Rohan suivie d’une bastonnade, Voltaire est une nouvelle fois embastillé pendant deux semaines. À sa libération, il s'exile en Angleterre. Il y passera deux ans et demi. Ce séjour au sein de la monarchie parlementaire et libérale anglaise l'influencera. Il rencontre au sein de la monarchie de grandes personnalités, à l’instar de la reine d’Angleterre. Voltaire y retrouve l’existante brillante qu’il avait connu en France. Il publie la Henriade, remaniement de

une période de l’histoire de France comprise entre la chute du Premier Empire le 06 Avril 1814 et la révolution des Trois Glorieuses du 29 Juillet 1830. En politique intérieure, c'est un retour monarchique mais sous l'influence d'une vraie vie parlementaire, qui est marquée d'une oscillation entre Ultra-royalistes et libéraux. En ce qui concerne la vie politique, le XIXe siècle se caractérise d'abord par une forte instabilité institutionnelle. Deux monarchies, deux républiques et un Empire se succèdent

particulière de gouvernement illimité avec laquelle on a fini par identifier la démocratie. Certaines vues très répandues, de nature scientifique ou politique, dépendent d'une conception particulière de la formation des institutions sociales, le "rationalisme constructiviste". Cette vue erronée est étroitement liée à la conception, non moins fausse, de l'esprit humain comme une entité située en dehors du « cosmos » de la nature et de la société. Ces doctrines totalitaires sont fausses car elles méconnaissent

anonymement les Lettres persanes (1721), un roman épistolaire qui fait la satire amusée de la société française vue par des Persans exotiques. Il voyage ensuite en Europe et séjourne un an en Angleterre où il observe la monarchie constitutionnelle et parlementaire qui a remplacé la monarchie autocratique. De retour dans son château de La Brède au sud de Bordeaux, il se consacre à ses grands ouvrages qui associent histoire et philosophie politique : De l'esprit des lois (1748) dans lequel il développe sa

anonymement en 1721 Lettres persanes, un roman épistolaire qui fait la satire amusée de la société française vue par des Persans exotiques. Il voyage ensuite en Europe et séjourne un an en Angleterre où il observe la monarchie constitutionnelle et parlementaire qui a remplacé la monarchie autocratique. De retour dans son château de La Brède au sud de Bordeaux, il se consacre à ses grands ouvrages qui associent histoire et philosophie politique : Considérations sur les causes de la grandeur des Romains

poursuit puissamment son œuvre. De plus en plus, les efforts de reconquêtes ciblent les simples fidèles dont on critique les attitudes superstitieuses même si elles concernent les croyances catholiques, à commencer par le culte des Saints. Un nouveau rationalisme émerge. Le clergé se méfie de toutes exubérances religieuses (chasse aux sorcières). À cette époque on parle de religion populaire dans la perception des élites qui prend ses distances. En même temps, l’époque est marquée par des oppositions très

Introduction : « Sire, si l’on voit où les bonnes têtes ont mené la France, il ne serait pas inutile d’essayer les mauvaises » comme le dirait Honoré Gabriel Mirabeau, surnommé « l’Orateur du peuple » qui reste le premier symbole de l’éloquence parlementaire en France. En 1789, la dégradation de la monarchie détermine son revirement politique. Il devient alors le plus solide appui de Louis XVI, qui nous fait part lui aussi de cette dégradation à travers l’influence philosophique après avoir dit « Prenons-y

heurter raison et religion, liberté et autorité. Evolution et réflexion scientifique. Le siècle des lumières est, en Europe, une période de grand essor ou progrès scientifique et d’épanouissement de la raison critique. Ce siècle est marqué par le rationalisme philosophique et le développement rapide des sciences. Les philosophes des lumières ont étudier plusieurs domaines : la compréhension du phénomène physique de l'électricité, les mathématiques, la physique générale et l’astronomie. Voici quelques

veut secouer les différents jougs de la société de l’époque et surtout faire disparaître les préjugés, préjugés qui sont contraires à la raison, à la nature et au bonheur. L’esprit doit se révolter contre les préjugés au nom de la raison (c’est la rationalisme), au nom de la nature (c’est le naturalisme : Rousseau, Diderot) et faire naître une nouvelle société. La révolte de l’esprit du XVIIIème siécle est surtout dirigée contre la religion et ses préjugés. En effet, sous l’ancien Régime, la religion