Le Thyrse

voir les « femmes costumées en Bacchantes » l.12, qui sont les femmes célébrant le culte de Dionysos, « des hommes déguisés en Satyres et Pans » l.13, qui sont les créatures mythologiques accompagnant Dionysos. « La ville était pleine de lierre, de thyrses, de psaltérions, de syrinx et de flûtes. » l.13-14, ce sont les attributs essentiels de Dionysos lui même ou de son culte. Les Éphésiens savent bien que le triumvir a besoin d'argent et Dionysos passe pour un dieu proche de l'humanité dont il soulage

hellénistique qui étaient « précédé par des femmes costumées en Bacchantes, des enfants et des hommes déguisés en Satyres et Pans. La ville était pleine de lierre, de thyrses, de psaltérions, de syrinx et de flûte » (l.12-14). On retrouve dans cette description tous les attributs symboliques attribués à Dionysos tel que le thyrses, bâton surmonté d'une pomme de pin entouré de lierre ou de pampre, le costumes des Bacchantes, nymphes nourrice de Bacchus qui célébraient les mystère de Dionysos et Bacchus

cette temporalité virtuelle et discontinue. C’était être attentif, comme l’ont été certains candidats, à la différence d’attitude entre la lecture du poème ou du recueil de poèmes et celle d’un roman. Par sa forme même, qu’a pu emblématiser le thyrse, par le découpage des unités et la visibilité des blancs, les jeux de la répétition et de la simultanéité, la poésie déroge à la linéarité supposée par le « fil » du récit, elle s’écarte des images temporelles liées à ce que Ricœur a nommé la «

Gloire. XXII. Le Crépuscule du soir. XXIII. La Solitude. XXIV. Les Projets. XXV. La Belle Dorothée. XXVI. Les Yeux des pauvres. XXVII. Une mort héroïque. XXVIII. La Fausse Monnaie. XXIX. Le Joueur généreux. XXX. La Corde. XXXI. Les Vocations. XXXII. Le Thyrse. XXXIII. Enivrez-vous. XXXIV. Déjà !. XXXV. Les Fenêtres. XXXVI. Le Désir de peindre. XXXVII. Les Bienfaits de la lune. XXXVIII. Laquelle est la vraie ?. XXXIX. Un cheval de race. LX. Le Miroir. XLI. Le Port. XLII. Portraits de maîtresses. XLIII.

l’influence de ce regard. Conclusion On peut réellement qualifier ce poème en prose de portrait allégorique de la Beauté, d’un idéal anti-idéal, tiraillé par des tensions qui fondent la poétique baudelairienne, comme le symbolise par exemple le Thyrse. Ce poème relève de plusieurs modèles : modèle musical par la richesse de sa prosodie, modèle descriptif par son mode de l’ekphrasis, enfin modèle éthique pour sa valeur profondément symbolique. Finalement, le poète nous dépeint plus son désir que

et Idéal ». Victime du spleen, le Poète s'empare de ce qui le ronge pour en faire une force - certes auto-destructrice - qui lui servira de tremplin pour explorer les espaces inconnus. Dans Le Spleen de Paris, le poème en prose intitulé « Le Thyrse » ( = attribut de Bacchus, bâton entouré de feuilles de lierre ou de vigne et surmonté d’une pomme de pin, porté par les Bacchantes) donne la définition de l’architecture des Fleurs du Mal : c’est la conjonction de la ligne droite, autrement dit la

Athéna Cronos Déméter Dionysos Eros Hadès Colombe, rose, Beauté, amour myrte Arc, lyre, Beauté, laurier musique, poésie, chaleur solaire Airain Guerre Arc, flèches Chasse Casque, Arts, guerre, bouclier, sagesse chouette Blé Vigne, lierre, pampre, thyrse Ailes, arc, flèches Corne d’abondance, casque qui rend invisible Coupe Marteau, 14 Moissons Théâtre, vin Amour Enfers Hébé Héphaïstos Vulcain Jeunesse, travaux de la maison Feu, volcans enclume Héra Hermès Junon Mercure Paon Baguette

d’éléments sont rassemblés à partir d’autels, de tombes, des décorations murales de Pompéi et même d’orfèvreries romaines, ainsi les têtes antiques, les cornes d’abondance, la foudre de Jupiter, le trident de Neptune, le caducée de Mercure, le thyrse de Bacchus, les casques, lampes, tripodes, cratères, amphores, torches ailées et instruments de musique. À ces motifs, il convient encore d’ajouter les emblèmes de la victoire, de la guerre et de l’Empire, ceux du monde animal ainsi que ceux du

du sort réservé aux Titans, fait appel aux Géants qui se mettent à brandir des arbres enflammés et d'énormes rochers. Les Olympiens interviennent alors avec leurs propres armes: Zeus saisit la foudre, Athéna l'égide et la lance, Dionysos brandit le thyrse (long bâton décoré de feuilles de vigne et de lierre, se terminant par une pomme de pin). Héraclès lance ses flèches, et tous concourent à une seconde victoire. Gaia fait alors une dernière tentative, et, s'unissant au Tartare, met au monde Typhon

garde-fous de la délectation morose dans la mélancolie, si bien que le poète peut fixer ses regards vers l’Idéal à construire par le labeur poétique. Si le pantoum apparaît comme la forme clé qui répond à la définition baudelairienne de la poésie comme thyrse (bâton entouré d’un ruban en spirale), le poème en prose, dont le poète fera usage, vise-t-il à transfigurer le temps de la même façon, à savoir comme une expérience déployée dans la durée ? Ne cherche-t-il plutôt à cerner une connaissance plus moderne