Légitimité Pragmatique

celui d'arrêt d'espèce, d'autant que l'abus procédait sans doute aussi « des manœuvres imputables au concédant » en vue de fragiliser la situation commerciale de son distributeur.   En second lieu, c’est la réalité du contrôle judiciaire de la légitimité des motifs avancés par l'auteur de la rupture qui doit être appréciée. Sur ce point particulier, il est plus délicat de se prononcer avec certitude sur l'état de la jurisprudence. D'ailleurs, si on scrute avec attention la motivation l’arret commenté

sans autorité ne veut rien. Cette autorité est liée a deux élements clés : 1. La légitimité démocratique. 2. Les normes adoptées le sont au nom de la nation. La légitimité démocratique pour se mettre en oeuvre à besoin de l'administration (ensemble de moyens qui permettent au pouvoir politique de faire adopter les normes). L'administration c'est à la fois les moyens matériels et les moyens humains. La légitimité de ce pouvoir est telle qu'elle peut envoyer à la mort (ex: Militaire en Afghanistan)

souveraineté. 3) Une légitimité supposée Les sujets doivent toujours obéir au souverain parce que ce pouvoir est incontestable. Doit-on toujours obéir au souverain même si l’on a plus confiance en lui ? Droit de résistance à l’oppression lorsque l’on a l’impression que le souverain n’est plus légitime. Jean Bodin soulève la question de la tyrannie -La légitimité à souvent été fondé sur le caractère divin. Le souverain disposait de son pouvoir car il avait une légitimité de droits divin.

l'Etat ne parvient pas à résoudre les vrais problèmes. C'est la remise en cause de l'Etat qui lui fait perdre de sa crédibilité auprès de ces citoyens. B) Le developpement de l'invidualisme et la perte de la légitimité de l'Etat L'essor de l'individualisme pousse à dénier toute légitimité à l'action de l'Etat, à toute régulation publique. La critique marxiste de l’État : Pour Marx, il est impossible que dans une société divisée en classe, l’État puisse jouer le rôle d’arbitre impartial des conflits

imposants droits et devoirs à chacun n’étaient pas établies il serait difficile d’imaginer que la société puisse subvenir par elle-même à instaurer cet état des choses et à éviter un « chaos » généralisé. Puis nous avons montré que l’état et sa légitimité peuvent-être malgré tout remis en cause. Nombreuses civilisations existent encore sans institution imposant l’ordre sans pour autant se déchirer. De plus, les hommes souffrent parfois d’un manque de liberté face aux impositions de l’état d’où une

collective. La portée de la Constitution est d’abord juridique : en définissant les règles d’organisation et de fonctionnement des institutions, elle constitue donc le cadre de l’état de droit. Ensuite, la Constitution apparaît comme une source de légitimité, sa portée est également politique. Elle occupe la première place de l’ordre juridique. La notion classique de constitution prend son origine dans les doctrines du contrat social présente dès le 16ème siècle et dominante au 18ème siècle. Historiquement

un rééquilibrage de la souveraineté et de l’autorité étatique au regard des devoirs de la communauté internationale : les nations ne sont plus scindées en deux blocs distincts et sont pour la première fois – à peu près – unies, ce qui renforce la légitimité de leur action et de leurs décisions. [...] [...] B] La souveraineté, concept dépassé par celui de responsabilité globale ? La souveraineté, si elle n’est plus absolue et exclusive, a-t-elle encore un rôle à jouer ? La souveraineté moderne, c’est

pas du devoir de chacun de violer ces lois ? Légalité ne veut pas dire justice, ni légitimité La légalité désigne le respect des lois instituées, c'est-à-dire des lois dites «positives», qui peuvent varier en fonction des époques. Par exemple, le statut des juifs, adopté par Vichy en 1941 (qui leur interdisait notamment l'accès à la fonction publique), a été immédiatement abrogé à la Libération. La légitimité, en revanche, est d'ordre moral : il était parfaitement légal de dénoncer son voisin juif

de juger s’ils avaient raison ou tort. Il n’y a plus aucune valeur si l'on est mort.
 Mais peut-on considérer la résignation comme vraiment utile ? Ne vaut-il mieux pas se révolter ? II/ Il faut préférer la révolte à la résignation. a. Légitimité de la révolte. Aller contre la justice, c'est être injuste. Mais toutes les lois sont-elles justes ? Se révolter contre l'injustice, n'est-ce pas rétablir la justice ? Mais alors, à quoi reconnaît-on qu'une autorité est injuste ? Comment légitimer

prendre conscience de l'ordre des choses. Pour M. le pouvoir pol a tjrs pour fondement la violence. Prise de pouvoir par la force dans une dictature. Mais élection : c'est bien le plus grand nombre qui a pris le pouvoir sur le plus petit nombre. Légitimité de la force : le fait que le pouvoir reste en place. « La fin justifie les moyens. » Tous les moyens sont bons pour rester au pouvoir, moraux comme immoraux. C'est la finalité : assurer la paix sociale, qui légitime son autorité. Pose que le prince