Navire Mystique

mélancolie envahit le spectateur. Cette proximité typiquement germanique avec la nature correspond à une conception religieuse de celle-ci, où intervient la notion de « sublime », sentiment ressenti au-delà de la simple beauté. On retrouve cette mystique de la nature chez Otto Runge, pour lequel, comme dans le symbolisme, l’art est une voie de passage de l’Idée à la Matière, notamment par la symbolique des couleurs. Ce mysticisme est également un élément fondateur de la confrérie allemande des

TERESADA Teresada est une pièce publiée par Louise Doutreligne en 1987. Il s'agit d'une histoire qui se base sur la vie de Thérèse d’Avila, qui a une influence sur la mystique espagnole et qui se déroule au moment de la Contreréforme, un mouvement très important au XVIe siècle. Ces deux faits-ci peuvent nous laisser croire que la pièce traitera le thème de la religion. Mais en fait, c’est l’histoire de Teresada, une femme qui revit au présent en sept évocations les étapes essentielles de son cheminement

verbe dans la dynamique hégélienne. La belle âme aux portes du savoir absolu est ainsi l'affrontement avec un dernier égarement, cet écho mourant qui né de la réduction de l'universel au langage lui-même, dans lequel l'immédiateté de la conscience mystique qui se contemple soi-même dans la « certitude absolue de soi-même » supprime toute extériorité. Le langage dont l' « écho mourant » installe ici la critique fait à la foi référence à Novalis, comme le signalent tous les commentateurs, mais aussi

l'humanisme, il s'intéresse de plus en plus aux questions spirituelles, et particulièrement à la parapsychologie et à la philosophie mystique, un sujet sur lequel il a beaucoup écrit. Dans certains milieux, Huxley était considéré à la fin de sa vie comme l'un des phares de la pensée contemporaine. Le courant de pensée dit du « New Age » se réfère fréquemment à ses écrits mystiques et d'étude des hallucinogènes. 2. Epoque de l'action et d'ecriture Aldous Huxley a ecrit le meilleur des mondes en 1932 pendant

autres à la attraction de plaisirs terrestres. La dramaturgie de l’ascétisme consiste à la tension entre les tentations terrestres et aspirations aux choses surnaturels. Quand la discipline atteint son but et apporte soulagement pour les sens, le mystique et l’ascète peuvent regarder indulgemment les choses du monde. L’ascétisme médiéval et mysticisme rendent beaucoup d’examples de ces deux états psychiques accessibles et avec aussi beaucoup de sources concernant la sesibilité ésthetique de l'époque

quoi ce poème est un exutoire des passions de l'auteur Dans une première partie, nous étudierons le parcours symbolique de l'auteur pour retrouver sa fille avant d'analyser le lyrisme qui s'en dégage. Tout d'abord, Hugo nous livre un voyage mystique pour retrouver la femme qu'il aime. Le parcours qu'il établit s'effectue dans le temps et l'espace et la pugnacité qu'il montre accentue sa vive détermination à accomplir cette quête. L'auteur exprime l'amour qu'il voue à sa fille à travers

que nous progressons réellement. Toutefois, il est significatif que des savants éminents et mondialement reconnus puissent, au terme de recherches qui ont été à la pointe de la science, rejoindre des préoccupations que l’on pourrait qualifier de mystiques. Cela démontre que l’esprit scientifique n’aboutit pas forcément au seul matérialisme et qu’on ne peut pas sonder les mystères de l’univers et de la vie, sans être ouvert à l’irrationnel et à la croyance. Certes, personne ne peut prétendre fonder

profane mais à cette différence près que le jour passé n’est pas échu et le jour à venir, inexistant. Il est habité par le « Qui suis-je ? D’où viens-je ? Où vais-je ? Et il essaie d’y répondre à partir de sa condition d' »éveillé par initiation » : Mystique par intuition, Philosophe qui s’ignore, Ouvrier de perfection. Effectivement, notre rituel nous invite à travailler dans un laps de temps théorique, symbolique, mais quel est l’utilité de ces principes de fonctionnement s’il n’y a aucune incidence

1715). Archevêque de Cambrai, mais aussi académicien, précepteur du duc de Bourgogne et controversiste célèbre, Fénelon est une figure très importante de la seconde moitié du xviie siècle, tant sur le plan littéraire que sur celui de la spiritualité mystique alors à son crépuscule. Fénelon est issu d'une famille de noblesse périgourdine ancienne mais de fortune modeste. Un de ses oncles, l'évêque de Sarlat, surveille sa formation au collège jésuite de Cahors ; il étudie ensuite à Paris, au collège du

aux enfants, Paul et Virginie. Le fils, déjà grand, est envoyé au pensionnat d'un collège. La fille, moins âgée, commence le catéchisme. La bonne suit en même temps qu'elle, et finit par devenir fervente croyante, mais, étant peu réfléchie, devient mystique. A la suite d'un affreux coup du sort, elle apprend que son neuveu, qui représentait tout ce qu'il lui restait de famille, est mort pendant un voyage de commerce; sa protégée, Virginie, tombe ensuite malade et meurt. Les années s'écoulent... Dans