Spinoza Les Exigences De La Vie

Les penseurs juifs de l'universel - Cours 1 La révolution Spinoza (82 mn) [pic]Robert Misrahi, Professeur de Philosophie à l'Université Paris I. [pic]Institut Universitaire d'Etudes Juives-Elie Wiesel | | Spinoza, Buber et Bloch: une même exigence d'absolu Trois penseurs juifs d'un messianisme laïc  ( 14m 50s ) [pic] L’institut se présente dans une perspective laïque et culturelle Il ne s’agit donc pas d’un cours de philosophie juive Le Propos de Misrahi, est d’étudier des penseurs

Explication de texte de Spinoza, Traité des autorités théologique et politique,in :Œuvres complètes Ce texte est un extrait de Spinoza dans « La Traité des autorités théologiques et politiques » dans les Oeuvres complètes. Le thème du texte est la liberté. Ce texte définit la liberté de l'homme dans une société organisée. L'auteur tente démontrer dans ce texte que la liberté de penser ne représente pas le moindre danger politique, qu'il n'y a aucune nécéssité de censurer les opinions

pensée iunconsicente et d 'etre toujours a la recherche du plaisir tendre lorganisme vers un but, la pulsion est d'origine sexuelle -- donc il y dans l'inconscient des pulsion contradictoire; pulsion sexuelle et pulsion du moi les pulsions de vie ( heros ) et de mort ( thanatos ) par consequent l'inconscsient tent ver sla recherche et l'obtention du plaisir et notammen du plaisir sexeul qui est selon freud le plaisir le plus intense qui soit accessible a l'homme donc selon freud tt l'activite

choix et est amené à répondre de ses actes. Or, l’hypothèse de l’inconscient psychique avancée par Freud à la fin du 19éme siècle semble contester cette définition communément admise. Si l’inconscient me détermine, je suis comme étranger à moi-même, ma vie psychique ne se ramène pas à celle de ma conscience, et ma liberté semble escamotée. Cette remise en question, apparemment radicale de l’homme, à conduit certains philosophes à nier l’hypothèse freudienne, au nom de la liberté et de la responsabilité

l’esclavage allait de soi. - Première déf. de la liberté: absence de contraintes, d’obstacles, pas d’opposition. Ne pas confondre ac l’animal qui agit spontanément -> instinct. L’homme: intention, besoin et volonté. Conscient de la mort, il construit sa vie en fct de choix et de projets. - Pour Calliclès (personnage du Gorgias de Platon, fougueux, passionné, il est la nature ctre la loi): être libre = faire ce qu’on veut, sans contraintes, avec excès. Mais le passionné est dépendant de sa passion, agissant

Philosophie Le Mal Lecture : Spinoza, Ethique Paul Ricœur, Le Mal Marguerite Duras, La Douleur Introduction : Paul Ricœur montre que si le mal peut être intéressant à travailler parce que le mal se présente d’abord comme un fait incontestable : il y a le mal, c’est une expérience : « Que le monde est mauvais, c’est là une plainte aussi ancienne que l’histoire et même que la poésie. » (Kant, La religion dans les limites de la simple raison). Le mal se présente sous la forme d’une

par laquelle la plupart des états européens ont mis en place des systèmes de censure afin de contrôler de futures publications ou de retirer des œuvres déjà éditées, « ce contrôle apparaît comme nécessaire pour la sécurité de l´état ». Cependant Spinoza, auteur de ce même siècle s´oppose diamétralement a cette idée, et il se propose de démontrer dans son œuvre « traité des autorités théologique et politique », publiée en 1670, que la liberté d´expression ou de penser ne représente pas le moindre

des problèmes importants de la philosophie politique consiste ainsi à se demander si une société sans État est possible. Définition 2: Autorité légitime (fondée en droit ou sur des principes de justice universels) dirigeant tout ou partie de la vie sociale en imposant des normes et des devoirs aux individus. Question essentielle: quelle est l'origine ou le fondement de cette légitimité? Définition 3: Institution disposant du droit d'user de la force et de la contrainte, le « monopole de la

désir’’ peut finalement s’avérer mauvaise, c’est-à-dire nous conduire en fin de compte à la souffrance et au malheur (c’est le cas du désir de vertu ou de vérité, lorsque le religieux ou le philosophe leur sacrifient tous les petits plaisirs de la vie) ; inversement, la poursuite mesurée d’un ‘‘mauvais désir’’ apparent peut finalement s’avérer bonne, c’est-à-dire participer en fin de compte de notre bonheur concret et quotidien (ce n’est pas de boire de l’alcool qui est mauvais, c’est d’en boire

6) La déconstruction de l’illusion Le désir comme puissance d’affirmation de la vie Le désir comme puissance d’inscription effective dans le réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Désir et conscience de soi Ambivalence du désir Désir et dialectique de la vie Désir et sexualité Eros et Thanatos La passion comme illusion Désir et forme subjective