Spinoza Les Exigences De La Vie

intuition du bien-fondé de nos choix serait-elle opérante. (voir le libre-arbitre chez DESCARTES) Par ailleurs, force est de constater que s’il s’agissait de les réaliser, nous expérimenterions nos choix en les concrétisant dans notre métier, notre vie familiale, amicale, relationnelle, nos loisirs. Et, si possible, sous la forme d’actes réussis. Autrement dit, qu'est-ce que vouloir, sinon agir sur la réalité qui nous entoure en étant efficace, en y imprimant la marque de notre puissance, la force

"Je pense donc je suis" peut donc se décliner en "Je sais que je ressens donc j'existe". Connaissance de soi: La connaissance de soi est le savoir qu'une personne acquiert sur elle-même, en termes psychologiques ou spirituels, au cours de sa vie à l'occasion de ses expériences. La connaissance de soi même est un ordre particulier de connaissance dans la mesure où, à son foyer même, le sujet connaissant et l'objet à connaître sont confondus, il est « juge et partie ». Cette difficulté

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

prise d’otage on peut soit accepter la situation et obéir afin de sauver sa vie pour en ressortir libre ou se révolter, prendre le risque de mourir et perdre toute liberté, n’importe qui dans un tel cas choisirait de se soumettre aux exigences du criminel. On peut aussi se décider à accepter la situation car on considère que si les choses sont ainsi c’est qu’il y a une raison et qu’aller contre ce sens serais illogique, Spinoza est dans cette optique. Il avance la thèse que dans le monde tous est causal

intuition du bien-fondé de nos choix serait-elle opérante. (voir le libre-arbitre chez DESCARTES) Par ailleurs, force est de constater que s’il s’agissait de les réaliser, nous expérimenterions nos choix en les concrétisant dans notre métier, notre vie familiale, amicale, relationnelle, nos loisirs. Et, si possible, sous la forme d’actes réussis. Autrement dit, qu'est-ce que vouloir, sinon agir sur la réalité qui nous entoure en étant efficace, en y imprimant la marque de notre puissance, la force

dans la mesure où l’ordre dont elle fait la promotion est, lui aussi, susceptible de faire l’objet d’une tendance qui serait d’une part moins maîtrisée qu’elle ne veut bien l’avouer, et d’autre part apte à réduire considérablement notre puissance de vie et, par conséquent, susceptible de nous attrister, ce qui, on le verra, est plus grave qu’on ne le pense spontanément. 1 – Le désir conçu comme source de désordre et de perdition. A – Le désir est un manque qui, bien que non vital, et par conséquent

infaillible du bien et du mal » SOCRATE, « Connais-toi toi-même » MARX, « Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c’est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » -L’inconscient SPINOZA, « Les hommes ont conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » NIETZSCHE, « Une pensée vient quand elle veut et non quand je veux » « Nul n’est plus que soi-même étranger à soi-même »

des nécessités de la nature devient un moyen de les contourner. Spinoza ou Descartes n’ont pas la même conception de la liberté humaine. Mais si on considère leur rationalisme qui selon eux est essentiel au développement de leur conception de la liberté, nous pouvons affirmer sans plus de précision qu’une conscience intelligente est la condition nécessaire pour être libre quoi qu’on entende métaphysiquement par ce mot. 2. Spinoza et Descartes malgré leur désaccord sur le contenu de la liberté

encore son libre-arbitre. L'homme est-il libre ou déterminé? Quel rôle peut jouer la conscience? 1. Repère conceptuel : déterminisme / fatalisme Fatalisme : c'est une croyance qui consiste à poser que les événements de l'univers et de la vie humaine sont soumis au destin. La fatalité est de l'ordre d'une nécessité absolue ou inconditionnelle : quelles que soient les conditions et quoi qu'on fasse, l'événement se produira inéluctablement. L'attitude fataliste peut conduire à la passivité

la science et viser la réalité, tandis que la fiction provenant d’idées forgées par l’imagination, ne semble aucunement être révélatrice d’une quelconque vérité. La critique des représentations fictives semble donc une exigence de la philosophie, au sens où celle ci est une exigence de vérité, un refus de l’illusion. Ce geste avait déjà été celui de Platon lorsqu’il désignait la fiction comme le degré de connaissance le plus faible, comme l’imitation du sensible, qui n’est lui même déjà qu’une ombre