Spinoza Les Exigences De La Vie

Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre A. Le désir mimétique (Spinoza) B. La structure

b) vu que les coutumes évoluent, les lois aussi doivent être modifiées 4) En réalité, la loi est un mélange entre création imposée et valeurs condivisées a) si l’on était dans l’”état de nature” la justice se créerait automatiquement (Spinoza) b) mais la dégénération de cet état de choses conduit au contrat social et à la formation des lois par les citoyens (Rousseau) 5) Conclusion a) lignes principales b) réponse aux questions initiales c) ouverture finale

beau comment le penser ? Et le beau est-il relatif à une exigence de l’esprit ou à une manifestation de la nature ? Les canons de beauté changent-ils avec les sociétés et dans le temps ? y-a-t-il des révolutions radicales ? Est-ce que les changements ne sont que superficiels ? Comment penser rapport à la beauté à l’histoire ? Spinoza : « La musique est bonne que pour le mélancolique » quelle brutalité et inculture pouvait caractériser Spinoza avait accès à la beauté des choses mathématiques dans leur

corps, il affirme l’autonomie de la conscience et il exclut par ailleurs l’idée d’un inconscient psychique ce que pourtant Spinoza avait permis de penser : « L’âme et le corps, écrit-il dans son Ethique, sont une seule et même chose qui est conçue tantôt sous l’attribut de la pensée, tantôt sous celui de l’étendue »Lorsque notre corps pâtit, l’âme pâtit également. Et Spinoza de demander aux philosophes de reconnaître enfin leur ignorance à l’égard des puissances du corps : « personne, il est vrai

du réel et étreint la vie. On ne peut désirer que lorsqu’on manque. Du latin « desiderare » et « considerare » signifiant regretter l’absence de l’astre du signe favorable de la destinée et contempler les astres pour savoir si la destinée était favorable, le désir représente donc un attente qui recherche qu’à être satisfaite. L’homme a toujours voulu, tout au long de sa vie, combler ses souhaits, ses rêves, ses désirs… Le désir est l’essence de l’homme comme l’affirme Spinoza « L’effort conscient

réflexion s’organise autour de la problématique suivante : dans quelle mesure l’éthique permet à l’individu de retrouver une liberté face aux exigences morales ? Je commencerai par une définition générale des deux termes, afin de voir à quel moment ils se rejoignent, et à quel moment ils se distinguent. Le mot éthique vient du grec « ethos», qui signifie lieu de vie ; habitude, mœurs ; caractère, état de l'âme. Les grecs pensent l’éthique comme une qualité morale, en lien avec l’acte. Elle sous tend

délivrer des illusions, et le veut-on réellement jamais ? L’illusion plaît et enchante, et peut-être ne plaît-elle que parce qu’on s’y complaît : l’illusion ne nous trouve –t-elle pas toujours des jouets bien consentants, tant elle rassure et égaie la vie. Pourquoi ne se contente t-on pas de l’illusion, pourquoi cet attachement de l’homme à la vérité, pourquoi cet acharnement à la trouver, alors que la vérité est souvent cruelle et toujours indifférente à nos désirs, à ce que nous voudrions qu’elle soit

Est-on libre de se nuire ? La morale veut que l'on traite autrui avec respect et dignité. De même, autrui doit nous rendre ce respect envers la personne humaine que nous sommes. C'est la valeur absolue de notre humanité qui fonde ces exigences. Mais vis-à-vis de soi-même, les choses semblent moins évidentes. Étant doué de liberté et possesseur de mon corps, il paraît clair que je peux user de cette liberté et de ce corps qui est le mien comme je l'entends. Me nuire, me faire mal paraissent ne poser

sont souvent opposées, leur application n’est absolument pas concevable dans la réalité ; elles peuvent aussi relever du domaine d’un interdit très fort ; le conscient fait encore des choix, leur attribue une importance plus ou moins grande dans notre vie. Mais ce choix et cette organisation, superficiels, ne lui permettent pas de contrôler l’existence et la force de ces pulsions : les désirs refoulés sont loin d’être supprimés, et cherchent toujours à s’exprimer. Un combat des éléments refoulés

philosophique, la vérité n'est donc ni un fait, ni un donné. Au contraire, elle doit toujours être recherchée. Nous sommes alors renvoyés au problème de ses conditions d'accès, et à celui des critères du jugement vrai. La vérité constitue également une exigence ou encore une valeur. Tout le monde semble accorder depuis Thomas d'Aquin, au XIIIe siècle, pour définir la vérité comme correspondance ou adéquation: adéquation entre l'intelligence qui conçoit, entre l'esprit et la réalité. En d'autres termes