Thomas d'Aquin

| Œuvres principales | Grand Commentaire du Traité De l'âme d'Aristote Discours décisif | Influencé par | Platon, Aristote, Alexandre d'Aphrodise, Thémistius, Néoplatonisme, Al-Farabi, Avicenne, Avenzoar | A influencé | Albert le Grand, Thomas d'Aquin, Boèce de Dacie, Siger de Brabant, Jean de Jandun, Pietro d'Abano, Maître Eckhart, Dante, Marsile de Padoue, Ibn Khaldoun, Élie del Medigo, Pomponazzi, Pic de la Mirandole, Agostino Nifo, Bloch | modifier  | Abu'l-Walid Muhammad ibn Rouchd

géométrique. II-Raison et Connaissance. => Raison spéculative = registre intellectuel. C'est un mouvement qui passe d'un connaissance générale, confuse (pas une connaissance fausse mais globale) à une connaissance plus distincte. => Thomas d'Aquin fait la différence entre le processus de détermination (1) et de démonstration (2) . (1) concerne tout le monde, (2) propre à la science. => on trouve de T communnes et universelles: déclaration des droits de l'homme, condamnation du mensonge

Economie [pic]Smith, Marx, Keynes... racontés par Alain Minc De saint Thomas d'Aquin à Keynes, de Malthus à Hayek, de Smith à Rawls, dans son nouvel essai, « Les prophètes du bonheur » (qui sort chez Grasset le 30 mars), Alain Minc relate l'histoire de la science économique. En exclusivité, Le Point propose trois extraits, illustrant les idées forces de ces penseurs qui ont révolutionné le monde ADAM SMITH : Disparu en 1790, Adam Smith demeure un homme du XVIIIe siècle : il a, en effet, connu

la vérité-correspondance. La vérité,  c'est la conformité de l'idée avec son objet, conformité de ce que l'on dit ou pense avec ce qui est réel. Ce critère est important pour les sciences expérimentales (physique, chimie, biologie...). D'où la définition de Saint Thomas d'Aquin: "veritas est adæquatio intellectus et rei", la vérité est l'adéquation de la pensée et des choses . C'est ce que l'on appelle la théorie de la vérité-correspondance. Mais que faut-il entendre par "correspondance"?  Une proposition qui représente

incompréhensibles au regard de la raison. La Passion du Christ, la virginité de Marie, les miracles, constituent un défi que la raison ne peut relever et il est dès lors possible de penser que devant la foi, la raison ne peut que s’incliner. Saint Thomas a ainsi pu dire en ce sens que la philosophie doit être la "servante" de la religion. (texte)     Plus exactement, cette dissociation aboutit à la formulation de deux types de théologies. On appelle théologie révélée, un corps de doctrines relatives

vertu qui consiste à rendre à chacun son dû, « [il] est ce qui est dû à quelqu’un selon un rapport d’égalité, en vertu duquel un objet est ordonné à une personne et devient sien propre » (L. LACHANCE, Le Concept de droit chez Aristote et saint Thomas d’Aquin). Il est donc ce qui, par conformité à une règle morale ou à une loi sociale, est exigible ou permis… dans une collectivité humaine. Qu’il soit exigible ouvre pour le sujet la possibilité de réclamer ou d'exiger son droit. Qu’il

Le fondement du caractère coercitif de la règle de droit (p. 11) Plusieurs théories pour expliquer ce qui fonde ce caractère coercitif - les théories du droit naturel, un droit supérieur à tous les autres et qui s'imposerait au législateur; St Thomas d'Aquin parle d'un droit naturel (distinct du divin) que la raison peut découvrir et qui peut évoluer ; au 18°s, l'école du dt naturel prétend que ce droit est immuable. Début 20°s, retour à l'idée d'un droit naturel qui peut évoluer. - les théories du

qu’elles se posent : celles de la place de l’homme dans la nature, du bien et du mal, et d’autres encore. En outre, quelques théologiens ont “emprunté” aux philosophes certains de leurs concepts et de leurs formes de raisonnement, comme saint Thomas d’Aquin à Aristote. La réciproque existe également, par exemple dans le concept philosophique de Dieu. Enfin, nombre de philosophes se sont réclamés ou se réclament d’une religion particulière. Ce sont là quelques unes des raisons de se demander si une

Contents ` e 1 Introduction a l’´ pist´ mologie e 1.1 L’infirmationnisme de Karl Popper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Thomas Kuhn : les ”r´ volutions scientifiques” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 1.3 L’´ conomie est-elle une science ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 5 5 8 9 I 2 La pens´ e economique jusqu’en 1870 e ´ La pens´ e economique avant Adam Smith e ´ ˆ 2.1 De l’Antiquit´ au Moyen-Age : r´ flexion essentiellement

l'argent corrompt et on ne voulait pas que les dirigeants politiques sont corrompus. Au Moyen Age, l'économie ne concerne que la châtellenie. Puis apparaît la moral chrétienne sur l'argent, certaines réflexions aboutissent sur le juste prix de Saint Thomas d'Aquin qui dit qu'il faut trouver un juste prix pour le vendeur et pour l'acheteur pour que tout le monde s'en sorte et que personne ne soit lésé. A cette période la religion catholique interdit les taux d'intérêt au nom de la moral chrétienne. Les 14ème