Vertus cardinales

d’érotisme pour ne pas dire de pornographie, a été longtemps censurée, jusqu’au milieu du 20ème siècle, rarement rendues publiques. C’est tout de même de son nom que nous vient le mot « sadisme ». Il est connu pour son roman Justine ou les malheurs de la vertu, ou encore La philosophie dans le boudoir. Sa nouvelle Eugénie de Franval est extraite du recueil Les crimes de l’amour écrit en 1800. L’intérêt de cette œuvre est d’observer comment une fois de plus le mythe de pygmalion a été adapté dans la littérature

Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L'interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisième temps, avec l'examen de

être un bon gouvernement. Il faut surtout conté sur notre savoir et sur nos actions. 7) le paradigme de la vue permet de se connaître soi-même, car il consiste à regarder une autre âme. Comme sa l’âme peut apprendre et s’améliorer 8) La vertu de l’âme est la sagesse. 9) Selon moi, pour participer à la vie publique nous ne sommes pas obliger de se connaitre soi-même. Car rare sont les personne qui se connais sois même . Pour participer à la vie publique, il ne faut pas enseigner, il

n’ont nulle envie d'être brûlés; mes graves confrères les ont condamnés à ce supplice, l'un pour avoir dit que la sub-stance de Xaca3 n'est pas la substance de Brama3; et l'autre, pour avoir soupçonné qu’on pouvait plaire à l'Être suprême par la vertu, sans tenir en mourant une vache par la queue; parce que, disait-il, on peut être ver-tueux en tout temps, et qu’on ne trouve pas toujours une vache à point nommé. Les bonnes femmes de la ville ont été si effrayées de ces deux propositions hérétiques4

attente de lecture. | * Cécile : ses lettres manifestent sa spontanéité (lettres I, XXVII), voire sa puérilité. Elle est l'ingénue, que ses troubles (lettre III) désignent par avance comme victime. * Mme de Tourvel : elle parle le langage de la vertu (XXVI). Son style est posé, injonctif, toujours moralisateur (lettres XXXVII, XLI), mais on y perçoit l'effort, le débat intérieur. * Mme de Merteuil : elle joue le rôle d'un "guide" (lettre XXIX), est passée maître dans l'art du persiflage (lettres

compte, tout en maintenant l’ambiguïté. Il évoque tout d’abord l’effet que produit le regard de Roxane. C’est un regard qui transmet de la force morale, de la « vertu », v. 5, et aussi un courage physique digne d’un soldat, de la « vaillance », v. 6. L’enjambement du vers 6 met en valeur l’adjectif « nouvelle » qui qualifie la vertu. Le regard de la femme aimée a, à lui seul, une puissance de transformation. C’est l’image traditionnelle du regard féminin qui permet une nouvelle naissance. Les trois

éviter les mauvaises fréquentations (l.41) => père soucieux et attentionné Une vie vertueuse : -Gargantua est contre la violence (l.34) il préfère la diplomatie - « Bien profiter en étude et en vertu »(l.15) - Tout ce qui concerne la piété et la charité (l.44) en utilisant le rythme tertiaire - Vertus théologiales (l.45) b) Un idéal religieux • L’homme est au service de Dieu : « servir, aimer et craindre Dieu » • Champ lexical de la religion : la foi, l’âme, la charité, le pêché • Connaissance

capacité de sacrifice des sentiments & passions individuelles en faveur du bien-être collectif. Ensuite pour confirmer cet argument nous pouvons citer le roman d’analyse de Mme de Lafayette, La Princesse de Clèves, dont l’héroïne incarne un modèle de vertu et de sacrifice de sa passion au profit de l’honneur et du respect des autres. En effet Mme de Clèves maitrise ses sentiments et ses passions pour Mr. De Nemours durant la totalité de l’œuvre. Même après la mort de son Mari (Mr. De Clèves), celle-ci

tuer plutôt que d’expier ses péchés par la confession à son mari. Thésée, symbole de l’autorité inflexible en tant que roi, lui fait par conséquence plus peur que le suicide. Son refus de la honte n’a aucun prix. Si nous pouvions croire encore en sa vertu, notre héroïne « ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente » (dixit Racine dans sa préface) prouve par ce comportement sa part de responsabilité dans sa mort et dans celle de ses proches. Si Phèdre est conduite à la perdition, c’est donc

délégués de la paix, les étranges paroles que voici : « La guerre est sainte, d’institution divine, c’est une des lois sacrées du monde ; elle entretient chez les hommes tous les grands, les nobles sentiments : l’honneur, le désintéressement, la vertu, le courage, et les empêche en un mot de tomber dans le plus hideux matérialisme. » Ainsi, se réunir en troupeaux de quatre cent mille hommes, marcher jour et nuit sans repos, ne penser à rien ni rien étudier, ni rien apprendre, ne rien lire, n’être