A Conscience Morale Est Elle Innée

initiaux. Veiller à ne pas mélanger les diviseurs et les restes. Chapitre 1 Les suites Chapitre 2 Les limites de fonctions Chapitre 3 La dérivation Chapitre 4 La continuité Chapitre 5 La fonction exponentielle Chapitre 6 La fonction logarithme népérien Chapitre 7 Etude de fonctions Chapitre 8 Les primitives Chapitre 9 Les intégrales Chapitre 10 Les nombres complexes Chapitre 11 La géométrie dans l'espace Chapitre 12 Les probabilités discrètes Chapitre 13 Les lois à densité Chapitre

Kantienne. (1724-1804) né a Königsberg, fait ses études là-bas. Parfait philosophe tel que le cliché nous en rend compte. Recevait beaucoup, table ouverte. Il a enseigné a la fac de K, jusqu’en 1793. La plupart de ses ouvrages sont écrits à cette période. La critique de la raison pure (1781) la critique de la raison pratique (1788) et la critique du jugement (1793). Contemporain de Voltaire, Rousseau … Il accueille la révolution Française de manière intéressée, car il aspire à la création de sociétés

de quelqu'un – éprouver ensemble→ processus d'identification à autrui (on reconnaît ce que l'on a déjà vécu dans ce qu'est en train de vivre l'autre)→ sentiment chaleureux et bienveillant ressenti pour autruiCEPENDANT : la sympathie n'implique pas l'idée de réciprocité, elle va dans un sens seulement – elle correspond à un élan d'une personne à une autre, de la personne qui s'identifie et qui comprend la douleur/ les sentiments d'autrui à celle qui éprouve ces sentiments- connaître : l'objet de l'action

La conscience est la connaissance que l'homme a de ses pensées, de ses sentiments ou de ses actes, en rapport avec son entourage. Quand on dit "Il reprit conscience après son accident" ou "J’ai eu conscience qu’il pleuvait", aucune évaluation d’ordre moral n’est concernée, il est simplement dit que la conscience était en état de fonctionner. Aussitôt qu’elle le fait, que nous le voulions ou pas, elle se retourne continuellement sur nous-mêmes en vue d’un jugement sans appel "Ai-je raison? Ai-je tort

On se rend compte, assez vite, que le bonheur est soit passivement reçu, soit activement recherché. Dans le premier cas, nous n’avons rien d’autre à faire que d’attendre et espérer. Dans le second cas, nous devons réfléchir aux moyens de nous le procurer, si du moins il est possible de construire soi-même son bonheur. D'un coté qu'il arrive par simple geste immatériel ou reçu matériel. Qu'il est inattendu ou bien prémédité. I-le bonheur; un travail personnel:   le bonheur n'est pas un objet

considèrent qu’il s’agit d’une maladie liée à l’utérus (donc féminine) et parlent même de zone hystérogène Hippocrate parle de suffocation utérine (liée à l’absence de rapports sexuels) qu’il soigne en préconisant des rapports sexuels et l’inhalation de matières fétides censée faire descendre l’utérus Platon : considère, lui, l’utérus étant très bas dans le corps, cet organe est dénué d’âme, purement animal Gallien avance la théorie séminale : l’hystérie serait due à une contamination par des semences

particulière dans la Nature qui n’est pas la même que celle qui est dévolue à l’animal. Cependant, dans une représentation finaliste de la Nature d’Aristote, il n’y a pas de coupure brutale tracée entre l’homme et la Nature. La finalité qui régit globalement la Nature s’applique aussi à l’humain. S’il y a une nature propre des éléments tels que la Terre, le Feu ou l’Eau, une nature de l’animal, il y a aussi une nature propre à l’homme qui est caractérisée par la raison. Comme toute nature, la nature

océanique », qui s’adresse à Sigmund FREUD. Ce dernier tente de l’interpréter psychologiquement et fait par de ses réflexions à l’opinion publique. L’ouvrage s’intitule, après mainte changement, Le malaise dans la culture. La première publication date de 1930. Comme le fait remarquer J. André dans la préface, l’ouvrage reflète le sombre tableau du contexte politique et économique de l’époque (krach boursier de 1929, montée du nazisme). S.Freud développe sa réflexion a travers 8 chapitres indissociables

"Dans toute action, dans tout choix, le bien c'est la fin, car c'est en vue de cette fin qu'on accomplit toujours le reste. Par conséquent, s'il y a quelque chose qui soit fin de tous nos actes, c'est cette chose là qui sera le bien réalisable, et s'il y a plusieurs choses, ce seront ces choses là. [...]     Puisque les fins sont manifestement multiples, et que nous choisissons certaines d'entre elles (par exemple la richesse, les flûtes et en général les instruments) en vue d'autres choses, il

René Descartes est né le 31 mars 1596 à La Haye en Touraine (aujourd'hui rebaptisée "Descartes"), sa mère ayant quitté la ville de Rennes où s'était déclarée une épidémie de peste. Aussi il est le troisième enfant de Joachim Descartes, conseiller au parlement de Rennes et de Jeanne Brochard, fille du maire de Nantes ; sa mère meurt le 13 mai 1597, c’est-à-dire 13 mois et demi après la naissance du philosophe [3], et Descartes est élevé par sa grand-mère, son père et sa nourrice. Son père l'appelle