Abbaye De Théléme Liberté

extraordinaire: la construction d’une abbaye telle qu’en rêvait tous les humanistes. Les Télémythes y vivent à l’écart du monde réel et suivent des règles qui ne peuvent s’appliquer qu’à eux. I- La règle des Télémythes A) « Fay ce que voudras » -Règle énoncée de façon à déstabiliser (car cela semble être une apologie / un éloge de l'anarchie). Cette règle offre une liberté totale et dénonce aussi, implicitement, toute sortes de règles, comme celles qui régissent les abbayes du monde réel. C’est l’anarchie

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l’humaniste anglais Thomas More, qui intitule ainsi en 1516 son récit d’ un voyage imaginaire jusqu’ à une île idéalement gouvernée, Utopia. C’ est dans ce sens que Rabelais l’emploie dans Gargantua en 1532, lorsqu’il dépeint la société utopique de l’ abbaye de Thélème (« Fay ce que voudras »). Il reprend le terme d’ utopie dans Pantagruel : « Finalement arrivèrent au port d’ Utopie, distant de la ville des Amaurotes par trois lieues. » Reconnaissance du genre. C’ est au XVIIIe siècle, où les philosophes des

Cette histoire est un exemple de l'humour et de la satire sociale de Rabelais et ajoute une dimension comique à l'ensemble de l'œuvre. 4) Dans le chapitre 42, Frère Jean des Entommeures demande de l'aide parce que sa tentative de construire une abbaye avec des arbres à l'envers tourne à la catastrophe, menaçant de tout détruire. Pantagruel et ses compagnons interviennent pour résoudre le problème et sauver Frère Jean de sa situation désastreuse. Cela met en lumière la générosité de Pantagruel

sur la possibilité d’un renouveau, d’une approche optimiste de l’homme, de la renaissance assoiffée des connaissances. Dans les chapitres consacrés à l’abbaye de Thélème, nous voyons qu’il y a une nécessité de liberté qui passe à travers la critique de la censure et de la contrainte. La philosophie nous présente ce lieu comme une anti-abbaye, car le premier souhait dans un monastère est l’abdication totale de la volonté propre. Or, « thelema » en grec qui signifie « libre-arbitre ». L’absence des règles

Haustiveau Ennemis de Gargantua dans la guerre Picrocholine Ponocrates Janotus de Bragmardo Précepteurs ou pédagogues Personnages principaux Actions principales Se bat contre Fonde, grâce à générosité Gargantua la de Abbaye de Thélème RESUME – LA VIE TRES HORRIFIQUE DU GRAND GARGANTUA, PERE DE PANTAGRUEL, FRANÇOIS RABELAIS (1534) 1) PROLOGUE DE L’AUTEUR François Rabelais, même s’il adresse son livre aux « buveurs » et autres personnages vils, indique qu’il ne faut

et œuvres :  François Rabelais incarne l’humaniste érudit et jouisseur de la Renaissance. Ses romans principaux : Pantagruel et Gargantua. Les héros sont de géants à l’appétit insatiable, métaphore de l’idéal de connaissance universelle. Abbaye de Thélème, devise : « Fais e que tu voudras »  Michel de Montaigne : Il développe dans ces Essais une analyse de soi, et du monde, très profonde, mais avec plus de scepticisme sur les mérites de l’homme. Il préfère une tête bien faite qu’une tête bien

Rédacteur « Moi qui n'était naguère qu'une grenouille, je suis maintenant aussi puissant qu'un roi. » « Grâce à mon mérite, je suis devenu ce que je suis. » Trimalchion ds le Satiricon de Pétrone (ascens° soc) « Le génie étant vérité et étant liberté a droit à la persécution. » Hugo à l'attention de Shakespeare (figure du poète maudit) « Fais toi respecter plutôt que craindre. » Sénèque, Lettres à Lucilius ( maître / esclaves) « Les esclaves n'égorgent point leurs maîtres par raison, mais

deviennent moins palpables, voire inexistantes ce qui permet aussi à l’écrivain et aux lecteurs d’acquérir une forme de liberté et de donner libre cours à leurs imagination. L’utopie est capable de nous convaincre et de nous persuader plus aisément parce qu’elle fait appel aux désirs les plus intimes. L’une des utopies les plus célèbres est celle de l’abbaye de Thélème, une abbaye utopique décrite par Rabelais dans Gargantua. Cette fiction littéraire n’est ni plus ni moins que l’exposé d’un monde parfait

bigot"(p293) c'est-à-dire qu'il n'est pas obsédé par la prière mais il connait aussi très bien son bréviaire, donc ces formules de prières. Puis au fil du roman, on apprend qu’il a une connaissance assez limitée : « Pour ma part, je n’étudie pas. Dans notre abbaye, nous n’étudions jamais , de peur des oreillons » (p 289). Il est de nature très active et ne se sent bien qu’en agissant « si je ne cours pas, si je ne m’affaire pas, je ne suis pas à mon aise » (p 289) contrairement aux autres moines passifs lors