Absolutisme Et Arbitraire Bossuet

mêlent une attitude normative, produisant des jugements de valeur subjectifs sur des idéaux — correction, beauté, élégance, logique, clarté, simplicité, utilité... —, et une attitude de rationalisation, destinée à justifier les jugements les plus arbitraires. On ne peut les comprendre, et donc les approuver ou les improuver, que si l'on dispose d'éléments objectifs plus complets, plus nombreux et mieux interprétés que ceux qu'ils invoquent — qui sont en général réels et contrôlables, mais sortis de

donné le loisir d’étudier avec régularité, il sait apprécier la culture des autres et s’en nourrir. Les grands hommes de son règne, soutenus par son mécénat, nous sont très familiers : Molière le comédien, Lully le musicien, Racine le tragédien, Bossuet et Fénelon les prêtres philosophes, Mansart l’architecte, Le Nôtre le paysagiste, Le Brun le peintre… Très sensible à l’art 132 © Groupe Eyrolles Les Français au XVIIe siècle Chapitre 5 sous toutes ses formes, même végétales, Louis XIV

Générale Française, 1973, p. 736. 95 Robert Sabatier. Histoire de la poésie française. La poésie au Moyen Age. Paris : Albin Michel, 1975 ; Philippe Ariès. Essais sur l’histoire de la mort en Occident du moyen âge à nos jours. Paris : Seuil, 1975 ; Bossuet. Oraisons funèbres. Paris : Editions Garnier Frères, 1961. 96 Jean-Paul Eschlimann. Les Agni devant la mort (Côte d’Ivoire). Paris : Karthala, 1985, p. 36. 21 attitude à l’endroit de la Faucheuse semble universelle.97 En fait, il n’est pas

médiocrement, restait le plus souvent inaperçu ou négligé. Cette méthode était fausse, mesquine, et trop souvent même marchait contre l'intention de ses auteurs, car elle appliquait, suivant les besoins du moment, le nom de vertu et de vice d'une façon arbitraire ; mais, jusqu'à un certain point, le sévère et louable sentiment qui en faisait la base lui sert d'excuse, et, si le génie de Plutarque et celui de Tacite n'ont tiré de cette théorie que des romans et des libelles, ce sont de sublimes romans et

« Grand Siècle ») toute une littérature politique destinée à justifier l’absolutisme. C’est notamment le cas en France avec les écrits de Jean Bodin (Les Six Livres de la République, 1576) et surtout de Richelieu (Testament politique, 1642) et Bossuet (La Politique, 1679-1704). L’inspiration de ces thèses se retrouve brillamment chez l’Anglais Thomas Hobbes (Le Léviathan, 1651) : l’ordre naturel des sociétés est un ordre politique (et non moral). La nature de l’homme étant d’être « un loup pour

(le « Grand Siècle ») toute une littérature politique destinée à justifier l’absolutisme. C’est notamment le cas en France avec les écrits de Jean Bodin (Les Six Livres de la République, 1576) et surtout de Richelieu (Testament politique, 1642) et Bossuet (La Politique, 1679-1704). L’inspiration de ces thèses se retrouve brillamment chez l’Anglais Thomas Hobbes (Le Léviathan, 1651) : l’ordre naturel des sociétés est un ordre politique (et non moral). La nature de l’homme étant d’être « un loup pour

tantôt la science de la culture primitive et de l'origine des formes essentielles de la communauté humaine (par exemple la famille), tantôt des considérations extrêmement vagues sur différents phénomènes sociaux « en général», tantôt l'assimilation arbitraire de la société à un organisme (l'école organique ou biologique en sociologie). Ces arguments sont faux. D'abord, la confusion qui règne dans le camp bourgeois ne doit nullement nous inciter à en créer une nouvelle chez nous. Quelle place doit

à la terre de son maître et sans droits juridiques. Cependant, à la différence de l’esclave antique, il ne peut être soumis à la torture et la mutilation. Comme il est baptisé, sa condition de chrétien doté d’une âme le protège de la violence arbitraire du seigneur. Le document 3 indique les statuts personnels des deux catégories de paysans vivant sur la seigneurie. Il permet de mettre en valeur la grande césure qui traverse le monde paysan dont le critère est la liberté. Les vilains ou paysans